医圣张仲景与药王孙思邈，都是博通群书，潜乐道术而逐渐外集古之传承与临床实践经验，内证而大成者，得生命及医学之秘，并且都有治病救人，医者仁心之情志，其《伤寒论》和《千金要方》是继《黄帝内经》后医学及养生又一高峰。除了辩证论治的思想外，方剂里严密而精妙的配伍，都是通过内证观察窥得病因，用整体思维配置方剂，让汤药在内证观察下如何治病而得出的超越科学认知的结论。在目前盲目追捧现代科学以眼见为实的今天，对中医的不完全认识、全盘否定、批判甚至呼吁取缔的狭隘、短视、断灭之见解，实在是愚昧至极，这些不是说中医无法用科学验证，而是自身学识浅薄、愚钝不化，现代科学又过于局限而已。

吕洞宾与汉钟离为代表的“八仙”对民间产生了深远的影响，那些美化“八仙”的民间传说无不是对他们乐善好施、治病救人、扶穷除恶正义之道的赞扬。吕洞宾是道家内丹承前启后的伟大人物，尤其是金丹外养，内修守一的内外双修。吕洞宾在《钟吕传道集》中，记录了吕、钟二人在还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等问题上的看法。“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，以“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”提倡性命双修，认为从命体入手的极致无法得真长生，需得从心性功夫上真正地转凡成圣，最终得真长生，与道体合真，实为无上之高明，终说出天地正道并指要害窍诀。

佛法东渡后，以菩提达摩、六祖慧能为代表的诸多成就者，为佛法证悟终极大道又多了坚实的依据，在佛说的八万四千法门里，万般归一，六祖《坛经》以心传心，即心即佛，更能代表佛法心髓。且万般归一的一，即是终极道体无极。当年菩提达摩传少林僧人武术，其很多内家功夫都是从内证抵达真相，从而也丰富了中华武术如何成为“道”之所表，成为国粹。

魏伯阳的《周易参同契》运用《周易》阴阳之道，参合黄老之理，辅助以五行，假借卦爻法象，道出性命真源真理，把玄空造化场说得灿若日星。而且类比其他的步罡拜斗，驱神役鬼、符篆道术、秘法术等旁门修法，提出的一条以玄精为丹基而证道的金光大道，这条金光大道，也是借玄精修金丹，借金丹成道，最后化元神，合道体。所以才有魏伯阳被后世称为丹经之祖，《周易参同契》被尊为“万古丹经王”。并且对那些不明弄铅炼汞，置鼎设炉的外丹技法给予深刻明晰的剖析，而道出真铅汞，真炉火之妙义。全书共三篇，约六千多字，基本上是用四字一句或五字一句的韵文以及少数长短不齐句式写成。后人认为是这些成果完全公之于世，不法之徒会借此欺世盗利，自己将受到天谴，这些经验完全是秘而不宣，那无疑会失传，将是终生十分遗憾的事，有违良知，想传而不泄露天机之下，而写成《周易参同契》，实则不然。在我读来，句句直陈要害，字字精湛无比，所有的秘诀和手法都昭然于天下，实无天机可泄，只是众生不悟，从古至今，少有人能把《周易》《黄帝内经》《道德经》《周易参同契》《黄庭经》《六祖坛经》《悟真篇》等读懂，读懂除了明师外，最重要的是自悟，且要下手练功，不然不会真得其妙，因为妙处无法言说，何止经文上这些佶屈聱牙的文字和义理了。“万法皆由自性出”能识别自性之体，自然就有万法之用。就是需要下手练功，一门深入，直达心地法门的要诀之处，“一根得解脱，六根皆返源”。一说这么多经典，又那么晦涩难懂，大家都生了退意，实际上都说的是一个意思，如何懂得“反闻闻自性，性成无上道”，光明妙义即刻现前。

《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，成书于两晋。内者，心也；景者，象也。这正是证道的体用关系，关于体用以及阴阳等，都是证道修真的重要法则，甚至是重要心法。《黄庭经》继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说，又吸收古代医学有关脏腑、经络、精气的理论，系统地提出了三丹田、八景二十四真理论和相应的存真修炼方法。陈撄宁先生撰《黄庭经讲义》认为：“两篇文字(作者注：指《黄庭内景》与《黄庭外景》)，不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视。”又言：“又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。”

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