在内证得道的修真之路上，总有时代的宗师大德以自身的实践而功德圆满，超然解脱，并著述立说，甚至开宗立派，无论是个人声誉还是经典著作，都深远地影响着各学的发展以及人们的思想与生活，成为历史星河中璀璨的明星，光耀苍穹。

在三个里程碑的阶段后，以庄子为代表的修真得道的“四大真人”，南华真人庄周、冲虚真人列子、通玄真人文子、洞灵真人亢仓子。庄子是老子思想的继承者和发展者，后世将他与老子并称为“老庄”，可知庄子的成就与地位，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合最早，其提出的“内圣外王思想”又对儒家影响深远。他的代表作品为《庄子》，大多篇幅既是列举问道修道证道的真实事例，如黄帝问道广成子，孔子见老子等，又是通过寄寓事例而言说修道指南，并且直指要诀，如广成子对黄帝传道，老子对孔子交谈等，还在书中记载了多种多样的修炼方术，如“熊经鸟伸”“吐故纳新”“缘督为经”“踵息”“心”“坐忘”“朝彻”“见独”等。并非光是寓言而说哲学。庄子同样将“道”视为万物的本体，而且说明“道通一气”，但道并不是气，气是自道派生的。并讲道集中“虚”上，在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”这无疑和佛家的“色空”同出而异名，色空本为“道体”即一真法界所派生，又色空不二归入一真法界，一体二用，又圆融一体，不可谓不妙。他这种求“道”务“虚”既是老子思想的实修体验，又同佛法之精髓。宋代苏轼有“吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣”的评价，同样在明代的徐渭也认为：“庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。”清代的金圣叹更是有认定为“天下奇书”的感叹。其实这些评价一点都不过誉，从庄子就更能窥视老子及上古真人的无边玄妙。其他几位真人列子《列子》又名《冲虚真经》，文子《文子》又名《通玄真经》，亢仓子《亢仓子》又名《洞灵真经》，无不从“道”体上，解读老子之言，阐发老子学说，不仅自己证道，还各言其妙。

张道陵五斗米创立道教，为道教第一代天师，少年就得《道德经》和河洛之奥，并素志于黄老之道，得《黄帝九鼎丹经》，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，相传神兽白虎衔符而至其所，其道术日益完善。又以习吐纳清和之法，修行千日，能内见五脏，外集外神。汉安元年感太上授要道，创立了道教，并立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，这个“一”为“道”的思想至关重要，万法归一，不离本体，说出修真的秘诀。“一散形为气，聚形为太上老君”，其实道出丹道及修真的真要，尤其是“一散形为气”，简明但深刻的明了体用之义，也是证悟了妙明真心如何化万有，“聚形为太上老君”，其太上老君只是托词，而代言指金丹，实际是张道陵既悟得真心妙体，又炼形为金丹，性命皆圆通。

从《抱朴子内篇》可得知葛洪也为修真得道之人，他不仅总结了晋以前的神仙方术，而且提出“神仙养生为内，儒术应世为外”的主张，“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”其实这也是《道德经》中道篇和德篇的一种具体体现，并且提出外修身还兼收并蓄墨、名、法等诸家，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。可知修真实际上是方方面面的修行，做不好儒之表，又谈何内证呢？

纵横家鬼谷子可谓名满天下，自己内证的修为和世间才华无不潇洒尽用，其弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓等更是名扬天下。鬼谷子把易学之用的日星象纬、占问卜算、长生之道、治国方略、兵家兵法谋略、术数之道融为一体，并且把这些绝学在世间的用发挥到了极致，南宋学者高似孙在《鬼谷子略》一书中评价说：“《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽用而泄之，其亦一代之雄乎！”从这段话可以知道鬼谷子通过阖辟翕张之法，此法是《易》和老子的精华，从而得神、明，而且已经达到《阴符经》穷天之用的水准。这都在描述鬼谷子内证得道而得神明。所以历史上有对他如此的评价：“长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。”一点都不为过。

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