到黄帝岐伯时期，黄帝亲历九天玄女传兵法之神奇，而后问道广成子，自己内证得道，著《黄帝内经》而言藏象，更加深入地由外入内，并揭开藏象生命体和生理生命体的关系，尤其是通过精与气的定位，把“天人合一”精辟入里，道明了养生并长生的究竟要道：“精神内守，病安从来。 （）”其内炼修养之术，自此开始，由道发源的阴阳家、五行家、神仙家、养生医学以及儒家皆有丰富的内修外养思想。《淮南子·泰族》记载的王乔、赤松子：“去尘埃之间，离群慝之纷，汲阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，躒虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣。”到春秋战国时代前后，已有《却谷含气篇》《行气玉器铭》等流行于世，后《道德经》五千言一出，各种内炼方术又发展到一个新的高峰。以在《庄子》书中所描绘的多种多样的修炼方术为例，如“熊经鸟伸”“吐故纳新”“缘督为经”“踵息”“心斋”“坐忘”“朝彻”“见独”等都是对那些时代，内炼外求的写照，懂内求的，基本都已经找到关窍，而洞悉真理了。当然由于知识视野的局限，我们不能一一列举和考证，更有太多无法流传至今，实为后世之遗憾。战国时代有《却谷含气篇》《行气玉器铭》等流行于世，隋唐以前又有《西汉导引图》等。《太平经》提出了内照、存神、食气、胎息、辟谷等修炼方法，《老子想尔注》主张“深藏其气固守其精，无使漏泄”，提出了结精炼气、养神、守戒等修行法门；后到张天师创立道教，广泛地吸收了各种方术，以“杂而多端”著称。

在外丹学盛行之时，世人基本都相信“不死之要道在神丹”，而迷幻外丹之神用，从古至今的内证大道，也是如此，包括到现在，万缘外境那么声色迷离，科技异常发达，你跟他说这条传承大道能度世以致乎仙，人们会认为你不仅瞎扯，还胡说八道。所以《道德经》被放在一边，《周易》被弃置一旁。魏伯阳《周易参同契》问世，把大易性情、黄老养性、炉火外丹合而为一，与尽性至命的大道相契合，才为丹道之神用溯本清源，回归正统，内丹学应该是在此无论从概念、心法、功态逐渐形成，《周易参同契》也被誉为“万古丹经王”。但《周易参同契》内用药、火候、服丹、炉鼎、铅汞等用词的隐喻又迷惑了世人的眼睛，世人很难明晰真铅汞，真炉火之义。类似这种深奥玄妙之经文，古往今来，如出《周易》《黄帝内经》《道德经》之一辙，真懂者实属罕见。后，葛玄《五千文经序》、葛洪《抱朴子内篇》以及《养生延命录》等经典把静思、存思、存想、存神、内观、内视、行气导引、咽律、呼吸、辟谷、守一、藏精、调息等修炼方法概念化和功态化。

尽管明晰内丹大道的少之又少，但内丹的道统不乏继承和发展，在梁陈时的佛教天台三祖慧思，就曾谈到要“藉外丹力修内丹”，更有苏元朗提出以“身为炉鼎，心为神室”，这种由外及里，才逐渐到唐代形成内丹学说。关于“自此道徒始知内丹矣”之说，实际上是对世人迷幻外丹并不深究其用意之感叹，也是悲世悯人之叹。在隋唐，佛学的发扬，让世人逐渐明了心性的重要性，成玄英、王玄览、司马承祯、杜光庭等大力阐扬的修心神以契道的思想，到吕洞宾等人直入性命双修的思想后，把内丹学的心性部分充实起来，从而使内丹道统趋于完善，以及陶植、羊参微主张的真阴真阳互涵、铅汞性情合亲、龙虎互逐，彭晓等人借周易卦爻规范炼丹“数”与“候”等，都无不是对内丹学的充实和发扬。

从《黄帝内经》言气血、脏腑、经络、精气后，到《黄庭内景经》进一步内证实证，以至北宋初陈抟老祖以《无极图》把内修的全过程及顺逆、阴阳、五行和人体窍穴等结合在一起，不仅生动明了，还有更易懂的下手方法，实际上把内丹学发展到易、释、道、儒、医同修同证，相互补充的大时代。这并非陈抟一己之创，而是易、释、道、儒、医共同发展的结果，也是易、释、道、儒、医在内丹学互融互通的具体体现，本来这些学说都是道体之用，而且都是无上智慧。

本书来自

比奇屋 www.biqi5.com