老子及其五千余言的《道德经》，让其成为道家先师，《道德经》更是无上甚深的经典。 书中对宇宙、天地、生命大道揭示深刻入里，直言其妙，并且在修真养生上，五千余言里更是直说功态，很多都点出下手方法及要诀，真读懂《道德经》，就知道它的究竟圆满，就知道在书中说了一条无上至道。《道德经》开篇：“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子讲，这里我们来说宇宙与生命的终极大道，这个大道又非大道，是名大道。这种不沾染尘相、色相、空相的描述，是充满圆觉智慧的，这也是如同直入《金刚经》的心髓，“说法者，无法可说，是名说法”。“诸相具足，即非具足，是名诸相具足”等。这和大乘佛法的十方圆明、《周易》的圆满无为，是一体不二的，是圆融无碍的，是究竟的，是“两者同出而异名”，都是修成一个无漏真身，究竟涅槃，和光同尘，复归于无极的终极大道。

大约在相同时代的古尼泊尔，乔达摩·悉达多证悟大道，号释迦牟尼佛。他三十五岁证悟，八十岁入涅槃，以一生补处，八种示相，一心三藏传方圆，在世说法四十五年，三藏十二部大乘经典也无法言说佛陀智慧。后佛法传入中国，深远地影响着中国人的思想、衣食住行、修真悟道等方方面面。抛开宗教之义不谈，在我们探究的内证大道上，佛陀无疑是大圆满成就者，以其无上正等正觉大智妙慧，把大千世界、芸芸众生的一切洞悉无碍，我们学佛学道，就是跟随佛陀的脚步和证悟大道的妙慧，认识真理，从而得大光明。那些和我们一样的凡夫，如何自己内证得道，然后以成就者洞悉无碍的角度，告诉我们如何能够打破无明到达无上光明地之彼岸。

经过这三个里程碑时期，人类内证大道，基本上达到内证智慧的顶峰。以伏羲八卦及三圣易家、黄老道及医家、释门佛家、孔孟儒家，想超越如此的智慧与思想高度几乎不易。至于现代科学只是向外求的手段而已，要想突破和达到内证水平还远远不够，以人类的探索精神它会进一步去证实这些圣人所洞悉宇宙天地和生命的真实性。基于现代文明和发达的科技文明社会，很多时候我们困惑不解、质疑无限，甚至无知地去否定，全盘推倒。那是因为我们习惯于用自己的尺度去丈量圣人思想深度和广度，不仅不懂言说之义，反而南辕北辙，混淆视听，大错特错。

在以上三个顶峰式时期的发展过程中，逐渐形成了生命科学内证的体系，即以内丹学而称，人们逐渐把得道成仙以求长生不死的体系归纳总结到内丹学，并逐渐发展成以性命双修为实质的内证体系。

在很多学者考究典籍和对道文化传承的研究中，认为东汉道教创立至隋唐是内丹学的形成时期，到唐末五代进入成熟时期。也有人认为从春秋战国到先秦或汉代只是出现很多延年益寿的方术，并没有上升到内丹的层次。其实内丹的实质和内丹的概念，不能混为一谈，内丹的概念和思想体系的形成，逐渐发展成内丹学，可能在东汉道教创立。但内丹的实质，其含灵至妙的氤氲道气就是如如不动妙化万有的金丹。《道德经》：“无名天地之始，有名万物之母。”无极无为为道之体，也无以名状，所以先天地生，故为天地之始，太极金丹孕育天地，故为万物之母。其金丹在天地和万物之始就朗然存在。此时的金丹，无内无外，故用太极命名。自万物和人孕育以来，在人的视野中，就有了内外，精气神存于内，色尘外缘存于外。从伏羲传道以来，通过内证修真而得大道，洞悉宇宙及生命的奥秘，就是内丹金丹，换一种说法就是通过内修精气神，而回归太极之体，所以伏羲画卦而演太极，实为示天地之密码，传转凡成圣太极金丹之妙法，此时，伏羲传画八卦演太极的妙法，不立文字，直达根本，本来就是每个人如如不动的妙有自性。这就是内丹学的起源，那个时候内丹学就已经是成熟期，只是没有内丹的提法，以伏羲及上古神仙家通过内证而洞悉宇宙与生命的本原后，就明了追求长生不死的秘密就在自己身体里，生死可由自己掌握，以其精妙绝伦的伏羲八卦，以言说尽性了命，就传内丹金丹大道于天下，这也是为何要加个内字，就是一切外求皆不可得。这个修真成道的密码和本原，是伏羲八卦的体，这也造就了伏羲八卦之用，包罗万象，变化万千，言说不尽，在漫长的时代变迁中，逐渐演变出各种延年益寿的方术，尤其是嫦娥奔月故事流传之后，嫦娥奔月故事后记录在西汉初期的《淮南子》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。以及1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土的秦代王家台秦简《归藏》，于其中的《归妹》卦辞为：“昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。”把外丹学及其他方术的引入一个高峰，纷纷外求，认为炼个什么东西吃下去就飞升成道了，这种基于现象而产生的外求，是向内求必走的一个过程，到目前为止，能明了内求的少之又少，都在随尘缘外境而变迁。所以能明道的人一定是福德机缘具足的人，古往今来，不知有多少人在不明白修什么而耗费光阴，可悲可叹，但他们所花心血和坚定不移的决心又让人生敬，若早一点修慧明理，也就早一步解脱大道了。

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