正在这时隶首来了，他举着赤将子刻的石符，上面有仓颉造字。说：“釜山合符，天下归心，这一次参加会盟的，有一百零八家部落和氏族。”他有意顿挫抑扬的说，还把“一百零八”四个字吐得一字一顿：“有谁明知道而敢于抗拒的，就作为祭祀的牺牲。这一次的牺牲品不杀牛羊，只杀人！”

说了，放下石符就走。

方弼看了符：“什么叫仓颉造字？什么叫一百零八？”

有易说：“不懂，大概是隶首发明的数字吧。我就知道从一到十，什么叫一百零八，不知道，一定就是很多！”

方相无心看什么石符，叹了一口气：“人心皆势利，没有公道，只有众怒难犯！真的拿我们做了牺牲，岂不要灭了种族？”

葛天反应快：“快叫住隶首，现在就跟他一起去。”恭恭敬敬把隶首拦回：“谁说不去了，就走就走。”

隶首说：“怪不得夸父说你们牵着不走，打着倒退。不就是领地的事嘛？告诉你们，以后人们不会再有领地之争了。”

“怎么？没有领地之争，天下都给轩辕一家？”

“分封建制，按需分配。”

“什么叫按需分配？”

“多少人住在一起，需要多少土地就分封多少土地，不再凭战争抢夺。人多的就抢得多，人少的就抢不到，那种不合理的按劳所得，以后就杜绝了。”

几个人如听天书。

这一天的釜山，人山人海，到处熙熙攘攘，一派盛会的景象。除了各路来的首领，居住在涿鹿附近的人，也都来参会。釜山上石头砌的祭坛，位北朝南，供奉着龙的雕塑。祭坛上下，会盟的各路首领席地而坐。轩辕氏的士师一式金刀斧，桑木弓，一边是牛河梁的鼓，一边是方相氏的牛角号，两行排列。

首先是隶首祭天，祭祀完毕后宣布：“伏羲上人五行八卦，昼占河图，夜测天象，观天地之会，辨阴阳之气。天有五帝，五星为之使。青帝为木星，赤帝为火星，黄帝为土星，白帝为金星，黑帝为水星。现今炎帝失德，避居河南，轩辕氏五行尚土，德比于帝，奉尊号为黄帝。今天在这里合符天下，契盟立誓。”

轩辕走上坛，这时鼓角争鸣，庄严肃穆。

有穷特别激动，隶首的话还没说完，他就站起身来把双手举起，大声的呼喊着：“高高的釜山尊奉你，黄帝；长长的涿水敬仰你，黄帝。普天之下，一统邦国，祝您长寿无疆！”各个首领也一样的振奋高呼：“轩辕黄帝，长寿无疆！”

风后和隶首一左一右站在黄帝两侧，风后代黄帝宣告盟约：

一、天下一统：四海之内姓氏自治，不结联盟。统一邦国，轩辕氏为共主，尊号黄帝。

二、领地归建：天下土地及其山林河域，人人共有。已占有的和尚未占有的，均由邦国分封。

三、土地使用：封地内推行耕种养殖，摈弃迁徙采集。

四、天下无兵：邦国设士师以讨伐无道，其他氏族唯勤勉于农桑。不设刀兵，以弥战争。

五、信仰自由：氏族有权奉自己的神祗，不许侵犯。

六、婚姻自主：族内男女不许结婚，族外自由择婚。

七、生产生活：刀耕火种，金石并用，开辟道路，蓄水保旱，开流排涝，发展农桑林木。

八、鼓励创造：造字计数，取代结绳记事；舟船车马，水陆引重致远；高屋建瓴，远离穴居野处；命名方物，标识人文山川。

九、组织机制：邦国设置官吏，管理天下事务，指导农牧渔猎，监督盟约执行。

十、执规罚约：盟约为天下氏族统一规则，不论与约不与约，均需严格遵守。相背或叛盟者，杀无赦。

风后最后致颂词：“昭告天下，四海一统。轩辕黄帝，唯吾独尊。釜山合符，传播四方。尊帝重农，统一来朝。呜呼！”

会盟的各个首领一起匍匐在地，重复着一遍颂词：“轩辕黄帝，唯吾独尊。”

这就是《史记?五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”司马迁这里所称的“天子”，是自己那个时代的称谓，在黄帝时代，没有这样的称呼。当时共认他是天下的共主，是事实上的最大首领，“黄帝”，就是最高的称呼。既没有天子或者王候公爵之类，也没有国家的说法。“皇帝”的称谓源自于秦始皇，他自认为“德兼三皇，功盖五帝”，称始皇帝。历史学家共认，分封制从黄帝开始，他是事实上的中华第一帝。

风后与每一个首领颁发了石符，符上有仓颉造字。他先宣告了符约：“轩辕黄帝所执为令符，号令天下一切盟誓和不盟誓氏族。氏族所执为盟符，表示服从黄帝领导，遵守盟约。各个氏族的符和黄帝的符一一相合，叫符契，既是一种盟誓，也是一种契约。黄帝十盟，邦族十誓。”

每一个接受石符的氏族首领，都说：“我族从誓。”

最后是黄帝说话：“合符为凭，建立邦国，自今日始，天下一统。涿鹿城为都城，任命风后为大监掌邦国事务，大鸿为掌兵云师，山虞掌山林，息壤掌土地，竖亥掌阡陌通道。隶首掌时，仓颉问史，夷牟主兵器。赤将子为陶正，公输归为木正，伶伦为乐正，马师皇为牧正。火正、水正、医正等尚待贤良，望各尽其责鞠躬尽瘁。”

在场的风后等人都说：“敬奉黄帝命。”

黄帝又说：“邦国执行划疆而治，各部落所在的土地河流山林，按现在疆域为自己的领地，新领地的取得必须由邦国分封。望各守领地，尊从盟誓，互不侵犯。诸氏相安，唯逐出方相部族，其住地封给公输氏，以奖励其发明。”

看到这样一个盛大的场景，方相已经是诚惶诚恐。他不敢反抗，老老实实地问：“黄帝大人，封我们到什么地方？”

黄帝弯弓搭箭，向着前方射去：“箭头所向，就是你们部族的去处。当有一条大河在前，那就到了你们的封地，限即日起行。”

方相几个首领都说：“谨尊黄帝命。”

公输归说：“黄帝大人，谢你给我的封地。有易从来归心于一统，拥护邦国大业，请把他留下来，仍居住在原来的地方。”

黄帝问：“有易，你愿意吗？”

有易说：“我属于方相氏部落，过去是，以后也是。愿意永远和他们在一起，同甘共苦。”

黄帝说：“既然如此，新的封地由有易氏领受，以姓氏命名为易。方相氏原部落，从今以后隶属于有易氏。”

有穷接受了石符，不高兴。去问风后：“为什么把阪泉封给了虞桑，不封给我？”

风后说：“那里本来就是人家的领地，怎么好封给你？你放心，黄帝大人说了，要封给你更好的地方。”

有了这句话，有穷就放心了：“别，别，我住那就很好的。神农氏走了以后，他们的土地归了我，够种的，还都是熟土。”

他心里很满足，捧着符契兴高采烈，却不知道自己此刻犯了一个大错，弄得后来无家可归。看见了赤将子，就问：“釜山是发现金的地方，所以才来这里合符，你是冶金人，为什么不造金符？我拥护黄帝的分封建制，金符可以千秋万代保存。”

赤将子也懊恼：“嘿，谁说不是呢，许多人都这样问。放心，我不久就会让黄帝用上金符。”

1994年，涿鹿炎黄蚩三祖研究会会长任昌华，在距离涿鹿县矾山镇60里外的保岱村，发现山顶有面积几百个平方的高台，有人工雕琢过的痕迹。王北辰教授认为，这就是黄帝合符的釜山，这个台就是合符台。同年，任昌华先生在釜山考察，发现一块造型精美，而且两面还有原始独特图案的石器，他认为这就是轩辕黄帝釜山合符时使用的符契。

这是黄帝第一次合符，以后还进行过许多次。

易中天的《中华史》给史前文明断代，认为炎帝和黄帝代表的是部落时代，尧舜禹代表的是部落联盟。这个说法有待探讨，因为从釜山合符开始，过去的部落时代已经结束，以轩辕黄帝为首的五帝，力图消灭部落联盟，以发展和完善邦国体制。也就是说，他们的政体，主体不再是部落联盟，而是国家的模式。纵然有部落联盟的存在，那属于尚未统一的地方，不代表主体。

方相氏离开的时候，公输归送行。他驾着一辆马拉车：“有易首领，车是你引导我制作的，送一辆给你吧。”

有易高兴地接受了：“我更喜欢这一匹大黄马，甚于你给的车。”

公输归问：“为什么？马到处都有，车是唯一的呀。”

方弼说：“就是它，帮助轩辕占领了我们的涿鹿。打那以后，我看到它就心有余悸。”

公输归说：“我知道，当时我就在场。大黄马一声长啸，把你吓了一个跟斗，哈哈哈！”

“当时我就发誓，为了得到这一匹马也要消灭轩辕。”

“你这样说就不对了，人要与时俱进。”

有易说：“我不是为了复仇，而是从心里对马有一种亲近感。从今以后，我就把它供奉为家族的祖先神。”

“怪不得你老去给轩辕氏放马，原来是喜欢它。”

嫫母也来送行，安慰着说：“你们居住在这里，黄帝永远寝食不安，伴君如伴虎。离开这个地方最好，什么也没有失去，得到的是永远的安居乐业。”

方相说：“你放心，我们到了新地方以后也学耕种养殖。只要有土地，哪里都是一样的。”

方弼依旧不服气：“不管怎么说，涿鹿从来就是我们的，现在是，将来也是。轩辕当时说是借水喝，顺便把我们的领地也借去，恐怕永远不得还了。”

轩辕来涿鹿借水，从而借地不还，这句话一直是方相的口头禅。但这时他没有说，而是方弼说出来的，或者是方相已经心悦诚服，或者是大家都不服。

远远地望见前面有一条河，有易说：“黄帝说有一条河拦住，就是我们的封地，那就是这里了。他已经命名此地叫易，这一条河就叫易水吧。”

有人后来在一座山峰上发现插着一支箭，认为就是黄帝射的那支，就把这一座山叫插箭岭，说成是有易氏最早的封地。其实，这是一个传说，没有人能够把箭射出那么远的距离，轩辕黄帝当时也就是做个动作而已，示威性的发泄一下压抑了许久的愤懑。有易氏封地在今天的河北省易县，易水北岸北福地村南，古为易氏部落遗址。据《县志》载：“易县在昔为黄帝城建都近畿之地，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，因建都焉”。

方相氏去封地以后时间不长，那匹马就生病了。有易跑来涿鹿找到马师皇，等马师皇赶到时，马已经死了。有易很悲伤：“家族要以最隆重的礼节，埋葬我们的祖先神。”

他把公输归赠送给的车，陪葬给了这一匹马。这就是今天北福地遗址所发掘的车马合葬墓。

在给马送葬时，葛天氏组织了一场祭祀舞。他们的祖先神和有苗氏一样是牛，舞蹈形式就以牛为圣物。许多人分成不同的组合，男女头上顶着牛角一样的装饰，两人抓一条牛的尾巴，互相搭配。脚上踢踏起舞，同时唱着一首叫《八阙》的歌。这一载歌载舞的祭祀形式，在《吕氏春秋?古乐篇》有所记载：

“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。一曰载民，二曰玄鸟，三曰逐草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”

这一首歌是不是伶伦创作的，不得而知。可惜的是，现今只保存有歌目，没有了歌词。文学史上都认为这是一首祭祀歌，与原始宗教有关，原来它就是祭祀有易的这一匹马的。

2009年，考古学家在陕西省灞河东岸的新街遗址，一处史前人类的房屋奠基坑中，发现了一匹马的遗骸。认为是考古界发现的第一匹驯化了的马匹，《考古中国》认为是不确凿的。最早驯化的马匹，是在新街人之前的牛河梁女魃氏，而有易的这匹马，才是出土的第一匹驯化马。

(本章完)

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