“你在笑话我？”

轩辕义正辞严：“是的，我是在笑话你，笑话你的愚昧。大首领，你这是打算让你的部落绝种，是不是？”

女魃突然不说话，其他女人有的就哭了。

轩辕耐心地做她的思想工作：“我们来的路上，走过洞儿村，也是几个家族结为一个联盟。各家信奉不同的神祗，有穷氏是猴子，有苗氏是牛，我们家族是熊。本来不是一个祖先，就有不同的信仰，你为什么要强求别人？”

“你想说什么？”

“很简单，一起参加捕猎。”

女魃真是一根筋，态度坚决地说：“如果不祭祀我们的神，我宁愿让部落绝种。”

“谁说我们不祭祀？”

女魃一喜：“你们愿意？”

“当然。不过，各家敬的神不一样，祭祀的方法也不一样。相互尊重，我们祭你们的神，得按照我们的方式。”

西陵说：“我们恐惧山神，所以才崇拜它，敬奉它。但是，这样的祭拜，把我们的人拜得越来越少。大首领，我相信轩辕。”

女魃长时间以来对家族所崇拜的山神，一直也比较困惑，但她对有熊氏态度的转变有所怀疑。怀疑这个有智慧的年轻人在搞什么鬼，就说：“让我想想。”

轩辕不给她考虑的时间：“大首领，不管什么神，敬它就是为了祈求保佑，而不是被伤害。我不仅祭祀你们的神，还会让每一个捕兽者活着回来，如果做不到，我们立即离开牛河梁。”

请将不如激将，女魃当真：“说话算话？”

“但是，从头到尾，必须服从我的安排。”

“一言为定！”

等轩辕离开，女魃说了一句：“倒要看看你们怎么祭祀。轩辕，你是骗不了我的！”

看轩辕说妥了，有熊氏就高兴，大家踊跃着奔走相告。不过，人们最关心的是，祭不祭女魃氏的神。轩辕说：“当然，还得认真其事的祭。”

年轻人无所谓，老一辈人不同意，他们找到了少典，反对这一做法。巫男说：“我宁愿不吃一块肉，也不敬错了神衹。”

小伊耆说：“我还以为他有什么好办法，原来就是向那个女人屈服，拿家族的尊严换一块肉吃。”

少典也不愿意：“轩辕怎么会这样承诺？不去，不去。”

褒看少典说不去，也说不去。

有乔想了一下，老谋深算的说：“哦，少典，你说轩辕是一个委曲求全的人吗？他是一个凌驾于别人头上的人，从来不向谁委曲求全，一定有自己的计谋。”

这一说，大家都不吱声了。

女魃想要知道有熊氏怎么祭祀，几乎有一点迫不及待，时间很快就安排了。嫘祖两个也要去，夸父说：“你们的大首领不是不同意少年人参加的吗？”

伶伦说：“这一回不同，我听说组织领导的人是轩辕。轩辕，你有决定权不是？”

嫘祖对轩辕说：“再说，你不也是个少年人！”

轩辕说：“那你们必须跟着我，一步也不离开。”

她们高兴地答应：“知道了。”

进山前，女魃信守诺言，听从轩辕的，没要有熊氏拜神。这边人以为是轩辕哄骗女魃的：“轩辕嘴上答应祭祀她们的神祗，肯定不可能。看，就没有祭神不是？”

女魃听到了：“轩辕你听着，我和你有约在先。如果不能虔诚祭祀，我让你们走不出这一座山。”

轩辕笑眯眯的：“放心。我那个祭法呀，你没见过，比你们的隆重得多了。”

对方都期待着：“倒要看看，他们举行什么样的仪式。”

轩辕在前面带路，所有人紧跟着，大家有说有笑，唯夸父不吱声。伶伦望了他一眼，奇怪道：“你这个人一贯话多，这时怎么一言不发。是不是紧张的？”

夸父依然不说话，紧紧地拿着弓箭，眼睛四处寻觅。伶伦还想安慰夸父，听嫘祖问一句：“轩辕，我发现你好像对这里的道路很熟悉，难道你来过？”

伶伦也感觉到了：“我看也是。我们这里山道崎岖，四通八达，你走的都是熟路。”

轩辕说：“没错，去的就是她们前一次狩猎场。”

“你怎么知道？”

“我来过。”

“这里有山神呀，狼窝虎穴。”

“不入虎穴，焉得虎子。”

“牛河梁每一座山都有太多的猛兽，没有人敢于单独上山的，你不要命了。”

说话时已经接近了捕猎场，抬眼看去，远远地有两具白骨堆在山坡旁。轩辕指着对她们说：“世间万物，人是第一宝贵的，不管是畜牲还是神，都不能凌驾在人的头上。为了这里每一个人好好的活着，我就是付出了自己的生命，也值。”

两个女孩对轩辕肃然起敬，嫘祖抓着他的手，几乎哭了起来：“轩辕，以后你不许这样，好不好？”

轩辕微笑着：“你放心，还没有什么飞禽猛兽能伤得了我。”

他把双方的首领召集在一起，说：“过去捕猎，习惯于氏族各自为战，在这个地方是不适宜的。今天，我要重新部署猎场。”

有乔说：“你说的是我们那种围猎吗？不行，这里山林太大，没有那么多人围，还又没挖陷阱。”

女魃说：“是啊，尽管有了你们，也围不了大片山林。”

轩辕说：“不能围大片，就围小片，这叫分进合击。我已经把每一个猎场都已经划分出来了，你们看。”

他在地上画出一个围猎图，做了分工：“今天围的是北山区针阔混交林地带，女魃大首领带一部分人，我们这边小伊耆和褒氏两个氏族参加。你们到林子对面去，不管捕猎，只负责鼓噪呐喊，敲山震虎。其余的人都在这边设伏，守株待兔。两边都是集团形的，氏族不许分开，个人也不许分开。”

女魃高兴：“跟个打仗似的，有声有色。”就按部署去了，轩辕这里也把几个氏族分开设伏。

一会儿，林子那边呐喊起来。人一有动静，兽也开始蠢蠢欲动，随着鼓噪声上蹿下跳，东奔西跑。有熊氏第一次发现，这里的兽太多，特别是那些猛兽，几乎虎狼成群。他们惊叹着，女魃氏能在这样一个凶险的环境中存活。

但同时也看到了，她们也有一副先进的装备。除了身上穿的藤甲刀枪不入外，还使用了蓝田人那种弩机，有的箭镞就是廪石。一旦进入狩猎状态，女人们箭无虚发。有熊氏的人奇怪：“这样好的捕猎手段，怎么会祭了山神？”

廪石的锋利是轩辕所知的，但藤甲是什么材料制成的，女魃氏没有一个人肯告诉。轩辕问过嫘祖，嫘祖说这是女魃的秘密，她也不知道。一直到有熊氏离开牛河梁，也是一个未知数。

设伏的一方，早就严阵以待。那边喊声一起，就有两只斑斓猛虎一前一后从林子里蹿出来，一声吼叫，有恃无恐向这里扑来。其它的兽，女魃人可以说是箭无虚发，但是虎来了，没有人敢猎。此刻迎着两只老虎的是西陵氏族，男人在前，不仅没有躲避逃跑和猎杀，反而向着老虎顶礼膜拜。

有熊氏莫名其妙，着急的喊道：“老虎来了，快打呀。”

这也就是一刹那间的事，西陵氏依旧虔诚地匍匐着，只见轩辕大喝一声：“祭神开始。”

说时迟那时快，他和夸父同时发箭，向虎射击。轩辕的箭是百发百中，夸父早已有备，两虎都被击中。一虎伤重，吼一声退回了林子里，还有一只伤的不重，只是停了一下，仍咆哮而来。应龙等许多支标枪齐上，虎被杀死。

夸父这才说话：“憋死我了。”

伶伦问：“怎么的？”

“轩辕事先给我分派任务时，叫保守秘密，否则就不让我参加。这么大个事，我哪能不来。但我这个人，要想保密，最好的方法就是不说话，岂不憋死了我？”

“原来如此。”

夸父正得意，嫘祖说：“坏了，你们杀死的是神呀。”西陵氏不因为轩辕救命而高兴，有人诚惶诚恐的祈祷，有人呵斥：“嘟，你敢杀了我们的神祗。”

巫男也说：“轩辕，这下我们麻烦了。”

轩辕对巫男说：“大巫，你听我说，这是我早就谋划好了的。敬神是为了什么，是为了让神护佑，而不是被吃掉。那么，怎么样就可以让神死得恰如其分呢？”

夸父领会过来了：“这你还不懂？快祭祀起来呀！”

禽兽一旦为神，是在它活着的时候先举行祭祀，然后再杀死，每一个氏族都是这样规则。这一点巫男当然懂，但他还没反应过来：“它已经死了，怎么祭？”

轩辕说：“是在祭祀中让它做了牺牲，而不是祭祀前。”

“懂了，懂了。”

巫男明白了，轩辕为了杀虎，还要名正言顺，有意打女魃一个时间差。他先把死虎摆成一个造型，然后装模作样祈祷一番，再就手舞足蹈地跳了起来。一边跳，一边还舞着他的法器，叮叮当当乱响。他这一跳，有熊氏这一边的人心有灵犀，也都跳起来。还齐声唱起巴桑的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”

伶伦也看懂了轩辕的智谋，对他说：“你呀你！”拿出随身携带的骨笛，和着歌声伴奏。

这样一来，女魃氏的人也受着影响，身不由己的加入了队伍，忘记了什么是神什么是兽。中间一个死老虎，人在外面围着一个圈子，捕猎场刹那间变成了一个歌舞场。女魃过来时，看这里载歌载舞，盛况空前，男人女人们相互手拉着手，踢踏着纵情歌唱。嘹亮的歌声此起彼伏，震撼着这一原始山林，也震撼着她。

轩辕指着死虎，告诉说：“我们正在隆重的祭祀，让山神归天。大首领，你不想一起参加吗？”

这样大规模的祭祀活动，在女魃眼中当然比自己家族那种跪拜式，要使人愉悦得多。再看场中老巫男对着死虎一副虔诚的样子，她不仅不生气，反而很高兴：“祭祀得好！哈哈，你们也信了我们的神。”也进去跳了起来。

一场信仰危机就此化解。

红山文化研究会引用《韩非子?五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”以论证红山文化时期，禽兽虫蛇对人类构成的灾害。举例红山文化玉器中兽类较多，说明当时人类与动物界有着复杂的利害关系。《考古中国》在这里再现的是，女魃氏对猛兽从恐惧和敬畏，以至于奉之为神，直至再后来的养殖，一个不断变化着的行为过程。

老巫男趁机向女魃提出：“大首领，我们也想建一座龙神祭场。龙神保佑我们，也会保佑你们，保佑牛河梁。”

女魃高兴地同意了。

巫男为了联盟的和睦相处，聪明地把龙神祭场和女神祭场建筑在一起。以后祭祀时，各家敬各家的神，渐渐地，相互之间谁敬谁的神，也就混淆了。多少年以后女魃死了，龙神也成了这个氏族的祖先神，两个祭场合一。1983年秋，牛河梁女神庙遗址发掘，土木结构半地穴式建筑中，主室内发现了泥塑的龙的残体。上下颚獠牙毕露，造型躯体肥大，卧在主室的顶部，昂首朝向北方。社会学家认为，是这里的氏族人，由母系社会转向父系社会的标志。也是农业社会敬龙神，希望风调雨顺，对神信仰变化的标志。

《考古中国》考据，女神庙里龙的雕塑，就是巫男创作的。

以后捕猎，不仅有熊氏共同参加，且再没有出现人被活祭的事件。巫男领略了轩辕的意图，炫耀这一活动，一进山林就开始祈祷：“尊敬的神啊，我辈今来祭祀，请出来乐享供奉吧。”

他的法器摇起来装神弄鬼，人看到都肃然起敬。

女魃氏喜欢这一祭祀仪式，盼望虎狼之辈早点出现。令支经常问女魃：“大首领，什么时候再组织捕猎呀？”

“前天不才进过山，你这么勤快？”

西陵羞着令支：“她不是想捕兽，是想捕人。”

令支放浪的说：“啊，可敬的祭祀，可爱的男人。”

“说什么哪？”

“哈哈哈，你明知故问。”

两个女人得意的笑女魃。

她们笑话着的，是这时又发生了一起新的事件。

原来，两家之后就开始融洽，一起捕猎一起采集，相互亲密无间。这本来是好事，但有熊氏的女人慢慢发现，对她们来说，这几乎就是一个灾难。

这一天，大家去看女魃人的婚礼。

部落议事厅里，各个氏族的人都来了，喜气洋洋的唱歌跳舞。有熊氏的人发现，女魃氏婚礼和自己的婚礼不同，自己的婚礼是男女双方对等，相互选择，最后男人领着女人回家。而这里却是让需要结婚的男人由女人来选择，待嫁的是男人，而不是女人。这些男人站在自己家族的前面，任由其他家族的女人挑选。女人不是一个人来选，而是一群人，她们就像共同来买一种商品，嘻嘻哈哈的指手画脚评点着。有的说这个高大威猛，有的说那个眉眼俊俏，甚至动手动脚。大巫兹喾主持婚礼，他杀了一只羊，把羊的血放在陶罐里。婚礼开始，女人手抓羊血，涂抹到自己看好的男人脸上，这个男人如果愿意，就随着到这个女人的氏族去。有的男人同时被几家女人涂抹了，弄得一头一脸的羊血，女人们就嘻嘻哈哈的相互争抢。这样，去哪一个氏族就随他自己。

一样，同一家族男女互不选择。

有熊氏好奇：“这结的叫什么婚？男人出嫁，嫁给谁又不知道，让女人一起娶。”

附宝说：“我听老人说过，我们的祖先有过这样结婚的，叫族外群婚。男子嫁到女方去，是女人共同的男人，女人没有固定男人，今天真的亲眼看到了。”

荷子说：“我看出来了，这里女人多男人少，幸亏这样结婚，要不，男人还不够分的呢。”

“都是祭的什么山神，把男人都祭没了。”

嫘祖和伶伦没有参加婚礼，附宝问：“你们也到了结婚的年纪，怎么不去抢男人？”

嫘祖红着脸不回答，伶伦说：“她不愿意做所有男人的女人，我呢，就是不想结婚。”

附宝就不问了。

有熊氏的男人们突然发现，有许多女人可以随意结合，特别女人因为缺少男人，大多主动勾引。男人永远是性的主角，他们如鱼得水，一个个欣喜若狂。一开始是跳祭祀舞时，男女手拉手，拉着拉着就不再松开，拉到树林里去了。然后就是不分白天黑夜，山洞里，树林里，经常有一些男女成双成对。

有熊氏部落的的婚姻模式，叫对偶婚，也就是两个或者两个以上家族相互婚姻。不允许家族内婚姻，包括男女性行为，比如有扈氏的青芒青阳被处罚而死。但对于家族外的男女关系，没有原则性的规定。社会学家可以研究出原始人的婚姻结构，但没有人说得清他们的婚姻态度。《考古中国》根据有熊氏部落女人的行为，发现婚姻进化到对偶婚阶段，因为夫妻关系相对固定，结婚后的女人也和今天的女人一样，会争风吃醋。

女人们来找少典了。

她们向大首领申诉，说自己的男人都去了女魃氏的山洞，还有的告诉说，男人几乎没有一天晚上在自己家里睡觉。问少典：“你管不管？不管的话，我们就要闹起来了？”

小伊耆发笑：“这事怎么管？也不是人家抢了你们的谷，杀了你们的兽，那你们也找人睡。”

女人们说：“不跟你这个大孩子说，你也不是好人。我们就问大首领，这也要给一个说法。”

少典的伤越来越重，一直躺在铺上。被女人们闹得烦：“我去和女魃谈一谈。”

爬起来拄着拐杖去了。

谁知道女魃很得意，愉快地说：“这不是好事嘛！女人需要男人，天经地义。”

少典张口结舌，什么话也说不出来。女魃越发来劲：“我说少典，要不是你身体不行，我还想拉你去钻山洞。”

少典灰溜溜的回去了。

三个首领又好气又好笑。小伊耆调侃少典：“你为什么不和她钻山洞？要我就去，本来这就是好事嘛。”

少典批评他：“别胡说！我们几个做首领的要以身作则，否则，整个部落就会乱套。”

有乔和褒望着小伊耆，小伊耆说：“你们看我干什么？”

第二天，女人们又来闹了。

有乔说：“这个问题还真的不好解决，从来只是家族内男女不许婚姻，家族以外没有定规。”

褒说：“就是，这种事从来如此。”

小伊耆不吱声，看得出，他是不支持这些女人的。

少典着急：“今天不想出办法来，就不准吃饭。”指着褒首领：“你年纪大，有经验，给我好好想。”

褒哭笑不得：“我哪有这方面的经验啊！不过，你这一逼，倒使我真的想起一个主意来。还记得我们在来的路上，晚上有一个孩子出去被兽吃的事？”

少典说：“怎不记得，还有大古丁的女人。怎么了？”

“这里的猛兽不是很多吗？以此为由下一个规定，不管是男人还是女人，夜晚不准外出，吃过晚饭就呆在屋子里。这样做，是对每一个人的安全负责，我们做首领的有这个责任不是？”

“那白天呢？”

“那都是晚上的事，白天做什么都是大家一起，哪有人光天化日之下不管不顾的？”

三个人都说好，夸他老谋深算。于是，少典就向各个家族做了通知：“因为这里猛兽出没，为了保证大家的安全，每一个家族不管男人还是女人，夜晚不允许外出，特别是男人。谁要是违反了，按照族规处罚。”

决定公布以后，很长一段时间男人们循规蹈矩，风波似乎就此平息。女人们高兴了，甚至跑到首领们前面又唱又跳的，大家也安稳下来。但过不久她们又来了，原来男人改变了幽会时间，就是由夜晚改成了白天。

她们这样诉苦：“这些个家伙，进山打磨石器或者采集，拉屎撒尿勤得狠。嘿，原来就有人在那等着，一会儿功夫就够了。”说了还骂：“大天白日的，也不怕晒死。”

褒首领本以为大天白日不会发生这种事，这时想想就烦。他年纪大，什么话都可以说，就训斥：“你们这些女人，有男人就行，管那许多干什么！”

女人们理直气壮：“他们搞了别的女人，回来就瘫了，跟个死猪似的。我们这还叫有男人吗？”

“就是。我的男人自己还不够用，凭什么给她一个个睡？”

她们手拉手集体发誓：“不把这些男人治好，宁愿走得远远的，永远离开这个鬼地方！”

几个首领害怕了，有乔无奈道：“男女交配天之性，山也挡不住，弄不好只有走了。”

少典说：“我的头一直疼，好不起来。要是走，恐怕走不多远就会死在路上。”

褒说：“难道还回轩辕谷去？我这么大年纪，还能走得到那里？”蹲在少典的铺前，唉声叹气的。

唯小伊耆不说话。

少典又指着褒：“你再想想，老人知事百事通。那一回出的主意就不错，管了好长时间。”

褒突然说：“你说到老人，怎么不问问巫男？他才老谋深算呢。”

少典也被提醒：“是啊，忘了他了。他才是一个智慧老人，快去喊他来。”

巫男来了，说：“这算多大事，看我的。”

他去兹喾那里做了许多玉枭，把成年男人召集在一起，给每人脖子上挂一个，说这是符。然后就作法诅咒，内容是男人再做那样的事，就如同这枭，是一个可恶的鸟，不得好死。

枭，即猫头鹰。这种动物因为大多在夜间活动，习性神秘，且会发出令人不安的叫声，以及让人看了会有不舒服感觉的捕鼠行为，在当时很多个氏族成为迷信甚至恐惧的对象，没有人崇拜。中国古人这一意识形态，与一些西方国家一样。有资料记载，在中世纪，小枭被作为基督来临前黑暗的象征。还有一种仓枭，被看作是不祥预兆的鸟，后又成为耻辱的象征。

有熊氏部落就是这样，男人们拿了枭，都诚惶诚恐。大古丁问巫男：“你自己怎么不挂一个。”

“胡说，我哪能和你们年轻人一样。”

一段时间部落平安无事，不管是白天还是晚上，巫男每一天都要检查。女人们高兴，见男人要单独离开，就指指他身上的枭。男人说：“我去拉屎不行么？”

男人们聚在一起，不敢乱走。他们尊重巫男，就骂枭：“可恶的诅咒，这符压得人喘不过气来。”

唯大古丁不吱声。人问他：“你顶是一个鬼鬼祟祟的人，天不怕地不怕，这会儿也怕了？”

大古丁诡秘地说：“怕！怕！不过，刚才和那个女人一起在山洞时，看见两只枭叽叽喳喳的，也在做那事。”

“有这回事，难道是神的诅咒？”

“怎么，你还敢？”

大古丁一笑：“谁不敢了，就你们信那鬼话，枭不做那事，小枭哪里来？鸟兽们想和谁就和谁，也没有神去管。”

男人们似乎恍然大悟，于是，偷情风又卷了起来。

巫男大公这一天去祭场塑龙，回来的路上在一个山坡捡了一只受伤的麋鹿。晚上吃饭时，为了奖励，多给了他一釜。可能是吃多了，第二天采集时去山角落拉肚子，一次不行，过一会又去。刚巧那个地方有女魃氏一个女人，准备和这里的男人约会的，巫男的女人没发现旁人，就发现了他。抓着不放，一直拖到少典跟。

巫男气急败坏：“我这么大年纪了，怎么会去做那事。”

女人一口咬住：“拿贼拿赃，捉奸捉双，大家都亲眼看见的，你还赖了不成？”

男人们幸灾乐祸，大古丁说：“叫你个老巫男装神弄鬼，现有现报，原来自己就是一个不正经的枭。”

首领们只好又开会研究，少典说：“难道咱们真的就要离开这个地方了？”说了又长叹一声。

几个人一筹莫展，默默无语。

附宝刚好走过来，有乔随口说：“你是女人，从女人的角度，或者能有一个治男人的方法。”

附宝说：“要我说，你们几个大可不必过问。”

有乔没听懂他的话意，失望道：“想向你讨个主意，你说不出来，反叫我们不必过问。谁想过问，烦都烦死了。”

“我这就是主意。”

“怎么个主意？”

“你们不要过问，让各家的女人自己过问。”

看首领们还没听懂，附宝就详细解释：“我们过去的劳作方式，都是男主外女主内，男女分工不同。现在就要随乡入俗，跟女魃氏学，男女一样没有分工。比如说，男人狩猎打磨石器等活计，女人一样参加，就是采集，也不要男女分开。这叫人叮人！”

少典首先说：“让女人叮着男人？”

“就是。”

小伊耆说：“这叫各负其责。我们只负责调整事务，把任务落实到各家女人头上，责任也推给她们。看不住男人，那是她自己跟踪不到位，不好找我们闹，也用不着我们管。”

有乔夸赞道：“好一个不必过问。”

褒首领大舒一口气：“我也不要死在迁徙的路上了。”

四个男人如释重负。

于是，这一场风波就此绝迹，牛河梁也安定了下来。

那一次，因为祭神有功，女魃把那一只虎分配给了有熊氏，指名奖赏给轩辕。轩辕对夸父说：“是你协助我治理了祸害，这一张虎皮就给你吧。”

“我正想送给伶伦一件礼物，就是它了。”夸父就去找了伶伦：“我要拿它给你做一件围裙。”

伶伦高兴地接受了：“这可是一个宝物，我们这里敬虎为神，从来没有人敢杀。哪怕就是看见一只死的，也得恭恭敬敬地埋了，更谈不上用它的皮。”

两个人把刚剥下来的虎皮，有毛的一面朝下，晾在山石上晒。过了几天，再去看是不是晒干了，见皮收縮得紧绷绷，粘在石头拿不下来。夸父下意识地用手去敲敲，无意间，发出的敲击声随着手的频率，有一种无可比拟的节奏美。说：“有趣！”

等到把皮子拿下来再敲，就没有那样的声响。

伶伦懂得音乐，当然感受到了这种有音乐感的节奏。她注意到了，就到食堂找来各种新鲜的兽皮，蒙在山石上反复试验。再后来，用兹喾的刀，制作出有空间的木头架，把皮子蒙上并固定着，着意敲打发声。音重时，如万马奔腾，声震山谷，惊天动地；音节缓慢，竟然引得少年男女随着节奏，舞之蹈之。

人问她，这是你创造的新乐器吗？叫什么？

伶伦说：“它蒙在山石上，鼓鼓的，这时就敲得响亮。放下来就塌了，敲不响，因形成名，就把它叫‘鼓’。”

这就是“鼓”的发明。

鼓是我国传统的打击乐器，山西襄汾陶寺遗址早期大墓出土的土鼓，证明早在距今七千年前的新石器时代，就已经开始有了鼓的制造。《礼记?明堂位》记载，伊耆氏有“土鼓”。土鼓又称陶鼓，是用陶土烧制成鼓框，再蒙上动物的皮革。

《考古中国》考据，木鼓最早是由伶伦制作的。首先作为乐器，后因鼓有良好的共鸣作用，声音激越雄壮而传声很远，被引用到战争中，以助声威。《太平御览》卷582引《帝王世纪》：涿鹿之战，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻百里。”

伶伦除了发明皮制的鼓，还发明了土制的埙，匏制的笙，竹制的管，丝制的弦，石制的磬，青铜制的钟，木制的柷。这八种乐器称为“八音”。传说我国音乐中五个不同音阶，宫、商，角、羽、徵，也是她制定的，称为“五声”。

以后，鼓不断的有新的品种，手鼓，腰鼓，台鼓，架子鼓等等。部落的晚会上，除了女孩子们的笛子，又有了男孩子们的鼓。一度时间，这里歌舞音乐，其乐融融。

夸父说：“伶伦，对不起啊，本来想给你做一件虎皮裙的，想不到成了大众的乐器。”

伶伦说：“哦，夸父你听，这不是比给我做一件裙子更好吗？独乐乐，不如众乐乐！”

作者写到这里，洋溢着对古人美好生活的向往，一抬眼，看到了《考古杂志》登载的红山文化研究会的论述：“红山文化的‘大患’，可能有惨烈的战争，可能有持续的洪水，也可能有造成赤地千里的大旱，不一而足。是红山文化先人，迁徙远去的主要原因。”不仅深深的为古人叹了一口气。键盘上继续写道：“他们的生活有美好，有快乐，但是，更多的是灾难和生活的坎坷。

新的灾难正在向人们走来。”

(本章完)

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