第938章 每一次的选择，都有意义

朱翊钧当然想过，让江南富裕地方，对口支援陕甘绥等偏远地区，来缓解地区发展不平衡的矛盾，不仅仅是教育层面。

陕甘绥的穷困和江南的富裕，已经不止一次被放在一起对比。

让大明再次伟大，包括了穷民苦力，这是朱翊钧一直以来的最大坚持。

在陕甘绥还在饿死人，在旱灾中苦苦挣扎的时候，松江府的丁亥学制，都有完成的希望。

但这种地区之上的杀富济贫，作为深居九重之上的大明皇帝，他不能提出来，因为他不在地方，哪怕是去南巡也是走马观，他不能完全了解到地方的具体情况。

他不知道松江府地方是否真的富裕到，有余力去对口支援的地步。

贸然上马政令，是好大喜功，绝非一个冷静的决策者应该做的决策，这既是对江南的不负责，也是对陕甘绥的不负责。

松江知府王谦提出这个设想，代表松江府已经有了余力，不仅仅是对浙江、南衙施加影响，也可以对陕甘绥进行支援。

王谦完全陈述了自己的理念，完全照搬了改土归流的政策。

大明举人科举无望，无法更进一步考取进士，而且求官困难，但若是愿意前往云贵川黔就任流官，期满，皇帝会按照考成授予恩科进士。

虽然这种恩科进士出身，不如三甲进士，但也是进士的一种了。

王谦坐直了身子，面色严肃的说道：“臣以为，愿意前往陕甘绥支边的学正，给举人身份，是合理的，他们愿意前往支边，证明了他们心怀天下，能够在陕甘绥坚持下来，代表了他们拥有常人难以企及的毅力，这等弘毅士人，正是天下所欠缺的。”

“如果在陕甘绥支边期满五年，考评上上，除了给举人身份外，额外再给京师大学堂进修资格，如此这般，陛下有贤良可用。”

王谦这番话，饱含对旧文化贵族的愤怒，他在皇帝面前，毫不掩饰自己在打击报复，他要给这些旧文化贵人的棺材上，钉满钉子，彻底打破旧文化贵族对权力获取路径的垄断。

父亲被南衙逆党打为了投献第一人，文化贵族们恨老王家恨之入骨。

甚至在父亲死后，还要被这些逆党给如此针对，在整个风波中，王谦对皇帝有些疑惑，不知道皇帝为何没有出手，但对这些旧文化贵族，就只有仇恨了。

王谦看来，这不仅仅是在平衡地区之间文化发展的不平衡，更是在遴选人才，弘毅士人的人才，让皇帝有人可用。

旧文化贵族之所以贵，是因为他们垄断了权力获取路径，科举。

科举从来都是一种相对公平，而不是绝对公平，科举是存在阶级性的，从来不是谁都可以参加的，科举也是极其昂贵的。

在选秀才的院试中，就会把大多数人拦在门外，因为你想考秀才，光是入场，都需要秀才进行保举，没有秀才保举，你入不了场。

十年寒窗苦读，首先就是脱产，需要全家供养的同时，笔墨纸砚的昂贵，连中人之家都很难负担。

最重要的是，这是一场赌上人生命运的豪赌，百无一用是书生，如果没有考中功名，手无缚鸡之力，只会之乎者也的读书人，连自己都无法养活。

并非每个人都是熊廷弼那样的文武全才，也不是申时行那种对举人生活一无所知，直接中状元的文曲星下凡。

大明三年一科，进士只有四百人，举人不过千余人，大多数的读书人，读书读到最后，都是一事无成。

脱不下心里的长衫，觉得自己读书识字明理，就该有所作为；

更脱不下身上的长衫，身无长技，既不知道如何种地，也不知如何做工。

改土归流，让一些人有了搏一搏的机会，而现在对口支边，就成了另外一个搏一搏的机会。

“你把你的想法写成一本奏疏，而后呈上来，朕和内阁仔细研究，这事不能急，毕竟松江府没有完成丁亥学制，慢慢来。”朱翊钧没有赶鸭子上架，立刻就要制定出政策来，而是要等瓜熟蒂落。

科举制很好，但科举制的所有制度设计，都是在围绕一件事在进行：那就是维持阶级固化的同时，不诞生足以影响朝局的门阀、地方豪强，这就是科举制的全部意义。

科举的昂贵，科举的门槛，注定这是一场穷民苦力无法参加的权力瓜分盛宴，但没人能够完全垄断科举，因为名额固定且非常有限，所以不会出现世家政治。

更直接了当的讲：不会有足以威胁皇权的豪强诞生。

大明的势要豪右相比较东汉到唐末的世家而言，对政治的影响能力，可谓是天壤之别。

朱翊钧在科举上做了无数的文章，扩大进士数量、恩科进士、加入算学、诸子百家，这些全都是在科举制度上修修补补，科举的根本目的从未改变。

只有丁亥学制的普及教育，才是彻头彻尾改变权力获取路径的方式。

“而且丁亥学制，本身也不是完美的，还需要在实践中，修修补补，朕德凉力弱，做不到真正的绝对公平，朕只能最大限度的保证相对公平。”朱翊钧还是需要对丁亥学制打补丁的。

建立一套以十八座大学堂为主体的人才遴选机制，就是丁亥学制的使命。

君子报仇，十年不晚，王谦不知道五年后会如何，说不定五年后，他就被皇帝给斩了，但他知道，他敲响了旧文化贵族的丧钟。

“臣告退。”王谦把自己想说的说完了，准备前往西山陵园为父亲守孝二十七日。

朱翊钧看着王谦的背影，笑了笑，开始处理今日的奏疏，他每天要处理四百封的奏疏，但其实里面真正需要皇帝处置的大事，也就十几件，内阁首辅的浮票，司礼监的披红，能够处理95%的庶务。

朱翊钧觉得，虽然还是磨坊里的驴，但真的不是特别累，但只有历经嘉靖、隆庆、万历三朝的大珰冯保清楚，陛下这政治天赋，有多么的可怕。

十几件需要皇帝亲自处置的大事，证明每一件都是极其复杂，而且需要反复思量，权衡利弊，一两件就有够头疼的了，每天十几件，陛下能够稳定处置，显然是一种可怕的天赋。

冯保每天伺候御前，要准备一本厚重的备忘录，防止自己忘记，随着年纪增加，他现在干一半，都得让张宏顶替一下自己，他害怕自己猪脑过载，跟不上陛下的节奏。

“熊廷弼在石见银山跟毛利辉元发生了冲突，毛利辉元意图夺回石见银山，趁夜突袭，被熊廷弼击败，下章熊廷弼，告诉他，他是去倭国当爹的，所有俘虏一概不留，杀。”

“严词斥责桃山幕府，必须惩罚毛利辉元的逆举，大明墩台远侯再深入营堡外十里巡防，倭人不得袭击大明斥候，否则视为边衅，大明会进行武力报复。”朱翊钧批阅了一本奏疏。

熊廷弼的传奇还在继续，他仅仅带着三百人，在遭遇战的情况下，击退了两千四百倭寇，杀死倭寇三百人，俘虏四百三十人，四十名武士俘虏被押送入京，证明武功。

大明方面，军兵牺牲了三人，伤七人，这三人还是因为冲的太猛了，陷入了敌阵之中。

熊廷弼是原教旨儒生，很能辩的同时，还很能打。

他的儒学，不是朱程理学，朱程理学这种去雄化儒学、异化儒学，孔夫子复活，是要清理门户的。

熊廷弼对儒学的理解非常奇特。

比如夫子说，君子不重则不威；传统儒学解读为：君子的举止行为，如果不庄重，就没有威信。

但熊廷弼认为，君子如果没有足够的力量、没有足够的道德、没有足够的手腕就无法获得足够的尊重，就没有威信。

比如夫子讲：子不语怪力乱神；传统儒学解读为：夫子从不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神，对于鬼神要敬而远之。

但熊廷弼认为，怪力乱神之说，扰乱人心，败坏道德，是礼崩乐坏的根源，是罪孽的发端，是异端就应该消灭，只要消灭了邪祟，就没人说怪力乱神了。

熊廷弼觉得自己理解是对的，因为他觉得孔子能带着三千学生周游列国，绝非纯粹靠着辩论才能完成，而君子六艺礼、乐、射、御、书、数，要样样精熟才是儒生。

这六艺，怎么看都是要求儒生，上马能治军、下马能治国、箭无虚发能消灭敌人，驾驭战车驰骋沙场，还要在敌人的尸体上高声伉歌，祭奠英魂和战功。

熊廷弼这种想法，不是张居正教的，张居正是个传统儒生，他教的道理都是传统解读，可是张居正的言传身教，他的行为，却告诉熊廷弼，传统解读是骗人的。

比如这个君子不重则不威，不下重手就不威严，张居正无论对谁，下手都很重很重，所以获得了足够的尊重。

仁，就是把人一分为二的力量；义，就是把敌人的头打进胸腔。

这就是熊廷弼的仁义之道，充斥着一种暴力的美感。

“对安南的讨债行动，开始了吗？”朱翊钧询问了另外一件事。

王崇古的临终亡语，他告诉大明打赢俺答汗的手段并不光彩，一方面捣巢赶马，另外一方面放高利贷，让恩情债生生世世还不完，彻底瓦解了草原的合力、共识，奠定了大明对绥远王化的基础。

朱翊钧就不要脸多了。

朱翊钧直接让两广总督刘继文从民间把安南方向的坏账，集中低价收购一波，而后发函到安南四大家，责令他们限期半年内还清这些坏账，否则天兵必至。

刘继文不是空口白牙的威胁，他收买这些坏账，就是找个由头，安南人居然敢欠债不还！

因为广西总兵戚继美带兵随时都可以从镇南关南下，而新组建的南洋水师，也需要一个磨刀石磨刀，松江水师是在琉球，用倭寇的命磨刀，而南洋水师，打算用安南贼人磨刀。

如果安南方面在半年内没能凑齐坏账，那就是出师有名。

“开始了。”冯保低声说道：“阁老们，都没什么意见。”

这其实也是回应，之前安南进攻老挝，大明部分言官，对大明的惩戒力度非常不满。

大明军陈兵镇南关居然撤了，简直是岂有此理！

离大明这么近的撮尔小邦，居然敢忤逆圣意，敢对大明不敬！

君子不重则不威，不下重手，无法获得尊重，就没有威严，在安南进犯老挝这个事上，这个逻辑如此的严密，以至于一部分的儒生，觉得这样解读才是对的。

大臣们在这件事上，真的不太敢胡乱表态，且不说这是皇帝要做的，反对会引发皇帝的不满，就是这些狗皮膏药一样的言官，一顶‘里通番贼’的大帽子扣下来，谁戴的住？

王崇古的亡语有两个，一个是恩情债，一个是反腐。

这两个都是王崇古给皇帝陛下的术，不能光喊反腐，得让这些言官们知道，该怎么反，从哪个角度切入，反腐成功后，获得怎样的恩赏，是不是可以进步。

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