皮日休引经据典道，“治理无非武功和文治。《礼记》曰：‘汤以宽治民而除甚虐；文王以文治；武王以武功；去民之灾；此皆有功烈于民者也。’武的责任在于功，在于所作以劳安邦定国，文的责任则在于治，在于从最细、小处治理。”

黄巢一知解道，心想按这么说，当下武力已经取得巨大成就，剩下的应该就是文治了，于是说道，“朕指的是文治。”

“臣愚见，文治需做好两件事！”

“那两件？”

“第一件事是顺应天意。”

“何为天意？”

“所谓天意便是‘君权神授’。”皮日休道，又举了一些例子。

中国古代的帝王为表明自己权力的“君权神授”、自己乃真龙天子的权威性，无时不在刻意修饰神化自己。这种神化自其出生便已开始，他们或公然声称，或通过臣子宣传，对自己进行不遗余力的包装。

历代神化之笔虽各有差异，但雷同之处也颇多，主要以龙、蛇、日、光、气、异香、人言等为依托，从视觉、听觉、嗅觉几方面进行包装。

汉高祖刘邦，早年为沛县一无赖，放荡不羁，终日纠结一帮狐朋狗友，为患乡里。后因参与秦末农民战争而发家，最终登上皇帝宝座。

史载他，出生时其母梦见与神人相遇，待临产雷电交加、风雨大作，天地为之昏暗，有蛟龙自天外破窗而入，盘旋于产床之上。已而，刘邦降生。

蜀主刘备，先祖为汉室宗亲，但早沦落为涿郡百姓，“与母贩履织席为业”。适逢汉末黄巾大起义，结识关、张、赵诸位虎将，三顾茅庐请诸葛亮出山，最终开创蜀国。

史载他，为布衣时，在房屋东南角篱笆边“有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖”，来往的人看见后“皆怪此树非凡”，相互传颂此家必出贵人。

黄巢听听津津有味，赞叹道，“爱卿说得有道理。朕正愁没这方面的人才。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”

“皇上过奖了。”

“那第二件呢？”

皮日休道，“《孟子》曰，‘以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。’此第二件也！”

“忍人之心…忍人之政…”黄巢喃喃自语，似乎在品读其中真意，实则觉得跟皮日休沟通太费劲了。

“也就是说，用怜悯别人的恻隐之心，施行体恤民情的政治制度，治理天下就如同在手掌上转动东西一样容易。”皮日休解释道。

“体恤民情。嗯…极好，极好。爱卿，你就按照这个思路，放开手脚做，朕全力支持你。”黄巢道，他觉得这两件事都很专业，听起来也都不错，瞬间对未来充满了憧憬。

皮日休得到黄巢的首肯，非常高兴，回去后立即组织人员连日进行了“创作”。很快，皮日休就获得了重大成果。

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