研究黄帝时代的创造，让后人关注的还有文字。

中国文字，最早的是龟骨契刻符号，就是刻化在石器，玉器，岩壁，龟甲（不是指后来的甲骨文）等上面的符号。年代几乎上溯到旧石器时代，也有人不承认它是文字。

在中国的史前期以及有史早期，汉字产生前，最像是文字的符号就是陶文。陶文的概念有两种：第一种是新石器时代的，第二种是战国时代的，从创字来说，当然指的是第一种。陶文多半刻在陶钵外口缘的黑宽带纹，和黑色倒三角纹上，极少数刻在陶盆外壁和陶钵底部，一般器物上只有一两个。破解陶文很困难，至今也只有少数字，能猜测它相当于后代的某字。所以，对它们是否属于文字，学者看法不一，比如裘锡圭先生认为是“记号”。

陶文，从新石器时代一直沿用到战国时代，说它是“记号”，显然是不准确的。江苏高邮龙虬庄遗址出土的陶文，比甲骨文年代久远上千年。一些笔化形状与甲骨文十分类似，与汉字的渊源关系，应该是肯定的。姜寨遗址陶具上刻画的不规则“十”、“一”、“市”、“巾”等符号，已经有了文字表意的意识。是与今天文字的偶合，还是它们就是传统的汉字？

陶文，以半坡陶文为最早，大约自公元前4800至4300年间。大汶口文化、龙山文化、良渚文化，也都有陶文。1954年9月到1957年夏季，中国科学院考古研究所组织近200名考古工作者，在陕西省西安市东郊半坡村，进行了5次发掘。其中大量陶器的口部或陶片上有刻划符号，计22种100余个。有些是按照实物的形状描绘出来的，字体的结构与甲骨文上的象形字十分相似，专家们不仅认为它们是文字，还认为已经有了表意、记事功能。

郭沫若先生认为，陶文是“具有文字性质的符号，是中国文字的雏形。”他说：“中国文字，到了甲骨文时代，毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的。”

中国文字公认的创造人是仓颉。《说文解字》序：“黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。”“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”《淮南子?本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

那么，以上这些文字有仓颉创造的吗？

仓颉墓在全国有三处，但是，仓颉的出生地在哪里争议很多。其中，山西考古学界认为，临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村，或是仓颉故里，或是仓颉造字地。县志记载，汉唐以来村中一直建有仓颉祠堂，称作“仓颉圣祠”，每年春天都要进行祭祀活动。乾隆四十九年，临汾县令李早荣在仓颉祠旁修建碑亭，石碑上书写了“仓颉造字处”五个阴刻正楷大字。现祠已被毁，石碑存于尧庙。据《平阳府志》：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德。见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字。文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。”

1974年农业学大寨，全国大搞农田水利建设，许多地下考古都在这一时期被发现。洞儿村也是这样，村里旱改水挖渠道，挖出了五个陶罐在地下整整齐齐的排列着。罐壁上清清楚楚有刻画的字符，和其它地区发现的一样，每一罐上只有一两个。因为仓颉造字在这里形成了浓郁的文化底蕴，村里没有人破坏它，敬之为宝。文物被逐级传送到社会科学院，郭沫若先生一语惊人，这些刻符都是陶文汉字。且破解出其中五个字：“男，女，族，居，死。”

先生同时认为，附近应该有墓葬，与这五个字相关。

因为当时的年代，没有能够继续发掘下去。“男，女，族，居，死”是什么意思？或者说，他读的陶文是否准确，都无法验证。这样过去了几年，又是大干快上的年代，农民们三餐不饱，苦着累着穷挖那一亩三分地。

又挖出了一个墓葬。

新石器时代的墓葬，和奴隶社会之后相比，没有多少考古价值。这里也是这样，除了散乱的骸骨，竟然一个陪葬品都没有。考古学家不死心，继续扩大发掘区域，突然在大墓坑邻近，发现了一个小小的双人合葬骸骨。

这两具尸骸为一对少男少女，年龄都在十四五岁，不是常规的仰躺式，而是两个俯伏身姿。也就是说，这一对少年男女不管是活着被埋葬，还是死后被埋葬，埋葬时身体都是趴着的。双人墓或者是多人同墓，在新石器时代考古发掘中比较常见。包括尸骸屈姿，散乱等葬式，也没有多少考古价值。但如果和之前的五字陶文相对照，专家们大喜过望。

这就是“男，女，族，居，死。”

妙龄少年各为男女，双双而死，还似同榻而枕埋在了一起。死后不能像正常人仰姿，而是脸朝下趴着，不见天日。文字解读了事实，是他们因不当的性行为犯了族规，受到家族最严厉的处罚。可惜郭沫若先生此时已经故去，对这一民俗学研究上的重大发现，不能再来现场亲自考察。也不能发挥文学家的思维想象，来推演这一对少男少女的陈年往事了。

让《考古中国》来再现这一史实。

神农氏联盟奇特地过了大河，大家特别的高兴。下面应该向什么方向，因为吃过仰韶人的亏，不言而喻就相信了巫男大公的天元卜，不是向东而是东北。

迁徙路上，为了采集的需要，不适宜走在一起。这天伊耆氏走出的路线比较远，没有跟众人一起，一个女人看一片鲜嫩的植物以为好吃，没有习惯于神农氏那样去请示炎帝，采集了放在谷中一起煮。相对几个人一陶罐，谁知吃了以后，时间不长口吐白沫奄奄一息。

这时炎帝正在田野中边走边寻草，看到自己没有吃过，没有见过的，就拔起来尝。他凭自己多少年来尝草的感觉，体味药物反应。认为有用的，就放到身上的背筐里，有的还在陶罐里煮了喝下去。

巫男问：“炎帝大人，你不怕有毒？”

“正是怕有毒才要先尝，人再吃就安全了。都传扬我遍尝百草，谁知道也尝过百毒。”

正说着，有人来了，慌慌张张的说：“炎帝大人，不好了，小伊耆首领死了。”

炎帝问：“出什么事了，你说得怪吓人的。”

人就告诉了，炎帝急忙过去。看他们吃的草，圆筒形茎，有节，中空，叶互生，有角，闻着有香味，放在嘴里甜甜的。他说：“这叫食物中毒。这草叫毒芹，看上去和我们经常吃的水芹，药芹一样。要想解这个毒，大家去寻找一种草，叫穿心莲。”

他同时向大家介绍穿心莲的形状：“是一种草本植物，茎直立，多分枝，具四棱，节稍膨大。叶对生，卵状矩圆形至矩圆形披针形，上面深绿色，下面灰绿色，花冠淡紫白色。清热解毒效果好，我带来的已经没有了，大家分头去找，不知道这里有没有。”

轩辕三人也去田野里寻找。

此刻正是初秋，到处都有茂盛的草木，但就是找不到炎帝所说的那种草。在一条小溪边，见到伊耆人吃的毒芹，女娃说：“讨嫌死了，都是这种毒草。”

听得哗啦一声，溪里游过一条大鱼，女娃来不及脱衣服，跳进去抓了扔上岸。鱼在岸上扑通扑通跳，夸父掐了一根树枝穿过鱼腮拎在手里：“好大的鱼，今天够我们一顿吃。女娃你真行，能下水还能在水里捕鱼，我就不行。”

女娃说：“要是把瑶姬做的网拿来，能捕许多鱼。呀，衣和裳都潮湿了，脱下来晒一晒。”

走上岸来，脱下衣和裳，晾在小树上晒。三个人就不走，在这里等女娃的衣裳晒干。这时，一群黄羊走过，它们没看见草丛中的人，旁若无人低头吃草，吃的就是那种毒芹。女娃几次要喊出来，见轩辕摆手就不吱声，看黄羊吃了以后不紧不慢地离开，轩辕悄悄地跟上去。女娃套上衣和裳，问：“你还想抓它们？地上跑的最快的就是黄羊，人追不上。”

轩辕告诉说：“我看它们刚才也吃了毒芹。人吃会中毒，它们吃了也会中毒，跟上去看看会不会死。”

三人跟了好远的一段，翻过一个丘陵，长着一片开着紫颜色花的草。羊走到那里，不紧不慢的吃着那种草，吃了一会，又去喝水，然后悠然而去。轩辕去看那个草，草茎有刺毛，蓝紫花，蝶形花冠，莢果褐色。说：“你们看，这个草能救伊耆氏的命。”

夸父问为什么？轩辕说：“人和羊一样吃了毒芹，羊吃了以后就来吃这个草，说明这个草解毒呀。”

女娃说：“你这个想法真有意思。”三个人就一起拔了许多，送到住地。

这时，人多空手回来，没有找到炎帝要的穿心莲。大家一筹莫展，炎帝也一样的着急，叫人：“再找，再找。我是炎帝不是上帝，没草药，神也无奈。”

这时中毒的人已经奄奄一息，再各处去寻找，找到找不到是一回事，中毒的人等到等不到又是一回事。女人开始哭，看见轩辕他们回来，也不是那种草。都说没有用：“这满地的草，像你们这么拔，我们能拔成一座山。”

轩辕说：“不一定，我这草和其它草不一样。”

告诉了炎帝这个情况。炎帝看这种草的跟部粗壮，皮红棕色，掐了几根：“让我先来尝一尝。”

突然，岐佰过来，看了一眼说：“不要尝。它叫甘草，解毒去火，消炎止痛，对症下药是首选。”

炎帝大惊：“岐伯，你知道？”

平常不肯说话的岐伯，说到草药，话就多了：“甘草，多年生草本，冬季不死，晒干收藏，可以长时间药用医人。百草之王，百药之首，穿心莲治菌痢是强项，去毒不如甘草。”

虽然岐佰说的头头是道，炎帝不放心：“嘴说千遍，不过嘴尝一遍。”还是大口地把许多甘草放在嘴里咀嚼，又咽下肚，过了一会儿看没什么反应，才叫人煮水让中毒的人喝下。一时间，小伊耆等人大呃大吐，一会就平复过来。

炎帝非常惊奇：“嘿，说什么神农尝百草，竟然连百草之王都不知道。人生有限，学无止境呀。”

尽管甘草是轩辕发现，岐佰说出药用方法的，但在病人使用之前自己先亲口尝一尝，人对炎帝的忘我精神十分钦佩。岐佰坦诚地说：“发明草药，救死扶伤，都是炎帝大人的功德。这些，我都是以你为师，向你学来的。”

“我怎么从来没看到你接触过草药？”

岐佰没有回答。

炎帝接着感慨地说：“轩辕通过兽，发现了甘草医人，可见兽也能为师。说来就惭愧了，开始我就是通过兽的生命力，才想到尝草这件事的。曾经有过许多人食物中毒而死，甚至整个氏族的死亡。当时我就想，兽也吃草，也吃谷，它们怎么不会食物中毒。于是我就从尝草开始，认识了药，使人知道能吃的草和不能吃的草。这一回，怎么把本源都忘记了？惭愧！”

岐佰就请轩辕带他去找甘草，两个人一边采集一边说话。轩辕说：“要不是你懂得甘草，小伊耆他们就危险了。”

岐佰很有哲理的说：“长有毒草的地方，必长有可以治毒的物种，这就是大自然的规律，就看人能不能发现。”

看他比神农氏还通晓医和药，轩辕就很赏识。问：“兽或者不知道毒芹有毒，但它吃了以后就吃甘草，自然而然就解了毒。可见，兽也具有一种灵性。”

“是的，兽也是一代又一代在生活中积累技能，适者生存。说一句笑话，它们每一个都是炎帝，知道药食同源。比如，马齿苋治蜈蚣咬后中毒，车前草治关节炎，半边莲治蛇毒，六月雪治恶疮，茉莉跌损筋骨。这些草，人在吃兽也在吃，它们不知道什么是药，但知道怎么自我保健。就说这无毒的芹菜中，有一种叫药芹，不仅好吃，疗效可多着呢。平肝清热，祛风利湿，除烦消肿，凉血止血，解毒宣肺。还有健胃利血、清肠利便、润肺止咳、健脑镇静。毒芹有毒，但也有药芹的功效，可以体能互补。”

“甘草你也尝过？”

“不，我从不尝草。炎帝大人尝过了，我就偷他的成果。”

说了还调皮的一笑：“不过，这些我都是悄悄地，不让他知道。采集回来的草，叫药，治疗人的伤病，叫医，对医用药，首选甘草。甘草味甜，炎为赤，甜为甘，你会给事物命名，我就给它取了这个名字。最先神农氏尝草，是想知道什么草谷能吃，什么不能吃。然后知道了那些能够治疗病毒的草，采以为药。我和他不同的是，我是问药，他是采药；我考察病理，他研究药理。”

“你是把药理和医理分别开，以医用药，以药助医。把尝草为药，上升到对症下药。”

“你把我说的太高大了，我仅仅是朝这方面去做。而你今天的这一做法，也让我领会了炎帝的一句话，叫学无止境。通过兽的食疗，发现它的药用价值，这是采药医病的一种方法。人有什么样的体能，兽也有什么样的体能。人和兽一样的吃喝，一样的走路，也睡觉，也战争，也交配生儿育女，同样也生病吃药。这是一个原理，而你发现了这一原理。”

“草能成为药，我知道。你给我说说，什么叫病。”

“人不是神，吃五谷杂粮，都会生病，生病了就会死。疾病是一种奇怪的东西，有的是内里阴阳不调，失于水火。有的是忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。”

“岐伯，人能知道药，但很少知道病。我希望你在这一方面多下点功夫，将来成为一个好的医家，为人服务。”

“医理博大精深，我恐怕一辈子也学不透。”

“你会的。听说你原来不是神农氏的，为了向炎帝学习尝草采药，一个人离开家族。不管什么人想要学习一件事，就得喜欢这件事，喜欢到不顾一切，你就是这样！”

“是的，我小时候看到许多人因为病痛而死，就想知道人为什么病，病了能不能够治疗。神农氏迁徙经过我们部落，我才知道草药能够治伤病，如同发现了一个天大的秘密，就一个人追随他而来。不论我将来能否成功，可以这样说，神农氏是发明发现者，我是他的继承人。”

《路史》有这样的记载：“古有岐佰，原居岐山之下。黄帝至岐见岐佰，引载而归，访于至道。”说的是黄帝把岐佰从家乡带出来的。纪录片《黄土大塬》说，甘肃省庆阳市庆城县北地，有一个叫青龙咀的地方，是岐佰故里。黄帝经过这里认识了岐佰，和他谈论医道，谈话内容形成《黄帝内经》。《考古中国》考证，许多传说都是不准确的，岐佰是跟随炎帝离家，在从姜寨迁徙的路上，和黄帝两个人才相识。

两人说了好长时间的话，很投机。

轩辕问：“我来姜寨那么长时间，只见炎帝一个人出去采药，没见到你。为什么？”

岐伯狡猾地说：“刚才我就没说。他采回来的，我看一眼就知道了，你别笑话我投机取巧，利用别人的劳动成果。我，有自己的事要做，有些不能跟人讲。”

他不说，轩辕就不问。岐佰一笑：“你是个有大智慧的人，天下事没有不知道的，告诉了也无妨。我经常做的事，是研究人的身体，包括活人的，也包括死人的。那一次在仰韶，我留在后面不走，是解剖尸体的。”

轩辕听了大吃一惊。

这个联盟继续前行，发现这里山越来越多，林越来越大。山高林密不是居住的好地方，既不易捕猎，也没谷采集，还会被兽伤害。在这种情况下，巫男的龟卜起了大作用，他说的一切话，这时候人都开始相信。在他的指导下，大家不走高山走平原。

有扈耳朵的外伤虽然已经好了，但他心情一直不好，容易暴躁，何况他本来就是那个脾气。从来都是他的氏族在前面走，开始老伊耆也是这个性格，喜欢和他一起走，不幸在仰韶被杀死。小伊耆虽然也一样喜欢特立独行，但因老伊耆的死他认为与有扈有关，便不肯和有扈同行。神农氏部落中，性格行为和他相似的是杞葛，和他一道走。刚刚发现一片大谷地，还有采集的人，有扈不管三七二十一，挥舞着双斧杀上前去。

杞葛忍俊不禁：“你也不分青红皂白。”

“你还不如老伊耆，什么叫报仇雪恨都不知道。”

杞葛被他说糊涂了：“这也不是仰韶人。”

“那我不管，我眼里只看到这一块谷地。”

杞葛氏只有紧随其后。对方还没有反应过来，凶神恶煞的有扈已经砍倒了几个，他家族的人多，又跟有扈一样穷凶极恶，一会儿就杀死伤了对方许多人。看着神农氏联盟的后续人众源源不断拥来，自知不敌，一个老头主动放下武器。挥着手叫喊：“别打了，别打了，我们投降不行吗！”

发现这里是一个村庄。

看这里的房屋不是神农氏的杆栏式，而是那种半地穴式的结构。就是在地上挖一个长方形的坑，坑上埋树木为梁柱，和那种杆栏式房屋上下结构不一样。只是这种房屋可以做的更大，更牢固，神农氏以胜利者的姿态，闯进家家户户。这里有谷，有房屋，有山有水，有着人居住的一切生活设施。

决定在这里居住下来。

轩辕又看到了一场杀戮，满地的死人，刺激他的心。因为干预不了，就不再说什么。他想的是，自己需要思考，需要创造，以寻找出一种消灭战争的方法。

部落战争中，拿枪的男人失败以后，如果放弃抵抗不逃跑，就意味着投降，整个氏族就都成了胜利者一方的俘虏。现在，这里就是这样，男人一部分被杀死了，还有的都放下了武器，他们和所有的妇女儿童，默默地望着这些闯进自己家门的侵略者。看着对方占据了自己的房屋，吃他们的谷，霸占他们的人。

有扈叫刑天驱赶着，把人集中在一起：“首领们出来。”

那个叫喊投降的老头出来了，他说自己是有穷氏。说这个地方叫洞儿村，因为以前大家都居住在山洞里，所以就起了这个名字：“早说你是神农氏，我们开始就投降了，还打什么。天南海北的走下来，神农氏大名谁不知道？幸会，幸会！”

老有穷和褒首领的年纪差不多，嘴巴上稀稀疏疏几根胡须，头发挽一个发髻像女人。眼小鼻子小，一副嬉皮笑脸。说这话时，脸上很平淡，满不在意没有仇恨的样子。

还有一个首领叫有莘氏，头上流着血，很愤怒的谴责有穷：“你这个人最没骨气，不回来喊人，叫的什么投降？”

有扈还没吱声，脾气古怪的刑天接过话来：“你这老家伙，不服气怎么的？你来，你来，把你们所有人都叫上，咱们接上再打一回。看你能的，鸭子死了嘴巴硬。”

有穷就说：“我说你有莘就是个傻子！不见他们后面来了更多的人，我们整个部落加起来，还没有人家一半，打什么打？打得赢就打，打不赢就跑，跑不了就投降。好死不如赖活，这点道理都不懂，白活了一辈子。”

有莘说不过有穷，就指责神农氏：“你们杀死了我们很多人，昆吾首领和有苗首领都被杀死了。这是我们的领地，几个家族一直生活在这个地方，你们要干什么？”

有扈就发脾气了：“喊什么喊？以后你们就是我们的人了，再喊我就打死你。”

他围着几个集群走了一圈，对炎帝说：“我们家族和杞葛氏，在这次战斗中死伤多，应该添加一些人口。”见炎帝默认，就直接安排：“有苗氏和昆吾氏归我们两家，有莘氏给你了。”

最后指着有穷对少典说：“他们氏族给你们，我不喜欢这个油嘴滑舌的老头。”

这就是氏族战争后的俘虏分配，或者说是失败一方的人口分配。因为有扈占领这个地方有功劳，按照规矩有优先分配权。被收容了的氏族，就属于自己家族的一部分，没有了自主权，甚至失去了姓氏。社会学家认为，在奴隶社会尚未形成之前，原始社会末期已经有家长奴隶制，主要是战争中对战败氏族人口的俘获。这里，有苗氏等被强行解散，并入战胜者一方，就是这种社会现象的开端。

有熊氏没有过这样的经历，都在一边看着。看有扈分了一个部族给了神农氏，有乔悄悄地对少典说：“炎帝听有扈的，原来也是在利用他。”

少典一笑：“这是做头领的策略，以整治部落。不过，有扈为人骄横，做事不守规矩，炎帝骄纵他，迟早要出事。”

褒首领不以为然：“有扈氏人口多，我看炎帝就是怕他。有扈也是的，要这么多人干什么？”

小伊耆说：“不管是在部落内部，还是走出去，人多力量大。还有，有扈喜欢女人，人多女人也就多。”

神农氏这时在分配俘虏，老有穷和他的家族就走过来了。他点头哈腰的向各个首领致敬礼：“各位，请多包涵。”

轩辕对少典说：“看有莘那态度，强扭的瓜不甜。我们不要和有扈一样分散他们，就让有穷氏族单独存在吧。”

少典说：“我不反对你的提议，但这是整个部落的事，我一个人说了不算，要问问他们几个。”

场上乱糟糟的，刚好几个人都在一起。有乔首先说：“我们不需要为自己增丁添口，就让有穷氏还和以前一样吧。”

少典问褒首领：“你呢？”

小伊耆说：“不要问，他肯定以你的意见为意见。”看褒不吱声：“你们不要我要，我看好了有穷家一个女人。”

少典说：“那就叫有穷把那个女人给你就是了。”

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