夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓“乾元得自顶、三界立清凉”是也。南樵所述，玄乎玄乎，而青羊钞本，削而不录，故准梓本订增之。

又曰：（一得）参究“遇师”语意，辗转不成寐，久之忽入一境，见我师太虚翁，燕坐如生平，手执一卷青纸金书，曰：“此是琼官先生所遗，鹤林彭君纂入《天仙枕中秘》，世间尚有之，访可得者。”

（一得）跪而阅之，记其大旨，乃即《太上宗旨》所载，须置活虎生龙，备为勾引，感太宝于虚际，是乃清净道侣，以元引元、以一引一，此自然通感之妙用。书内有八十一偈，其七言曰：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。”盖言以目后透而升，斯无逐情外漏之弊。其殿偈四言，盖释师字之义。

按《尔雅》“师，、众也。”

《玉篇》“像他人也。”是籍男女众人，以引元之义。如释氏之无遮大会，即此妙用也。

《礼》曰：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”教以事，如集清净道侣，以引太玄之事；喻诸德，则兼有积德之旨。

师字之义，所该如此。

偈云：“太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师。五五不圆，勿克应之。得之则荣，失之则枯。道无予夺，德孤乃孤。”

太虚翁曰：“斯贵自勉，毋辜负，尔自知。”又曰：“后世必有误会者，岂仅作功行条数已裁！”二千五百人为师，五五是解师中众字之义。

孤者众之反，曰“德孤乃孤”者，言无德，虽遇众，如不遇也。南樵所述师字，隐含如许妙义也。

南樵述而不之释，感师慈示，爰谨识之。

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