徐永昌与张学良见面，地点是在圣约翰大学草坪。（）他们两个人坐在草地上，学姐还是侧腿坐在旁边，陪着两个人说话。徐永昌很是感怀自己的求学生涯。张学良沉静的脸上，还未从书籍中脱离出来。学姐凯茜提醒他，才放下书本。与徐永昌说，“从前学习的是各种技能知识。圣人的经典知识，很难悟通。自己到这里才是真正开始读书。”徐永昌想听听张学良的理解，请他继续讲。张学良沉思一下：“你可以把我们的圣人书籍当成一部分哲学经典；然后把圣约翰推荐的西方哲学经典，再通读一遍；发现他们可以互相对答。”张学良说：“我们圣人经典中的问题，或者我们对圣人经典中的问题，在西方哲学中直接回答，并否定了这些问题。举个例子：我们圣人云“君子在于正义，小人在于利益”。西方经典则认为这是误导大家的，在我们一辈子琢磨怎么做君子时候，西方哲学从逻辑上否定了君子小人的划分。直接推导人类的小人性质，他们叫罪过，或者说原罪”张学良停了一下，让徐永昌思考一下。张学良接着说：“我前半生一直在找君子，但困惑的是，没有什么君子让你效仿。找到一个郭松龄大侠一样的人物，还作反老张家，东北人称之为，不忠不孝不义；天地对不起他，老张家也对得起他。”潶し言し格醉心章节已上传见徐永昌默然，因为徐永昌国民三军等配合过郭松龄反奉。张学良接着说：“现在我总算明白我尊敬的郭老师为什么反叛我们，因为他们也在找君子。用君子衡量我们老张家啊！那能让他满意么？他自己想做东北的君子，却先落下一个不忠不孝不义的下场。可惜这两个夫妇的才华。死的也凄惨，不知道灵魂能否上天堂。我父亲也有部下，作反是大醉，郭松龄作反，军官死了几百人，军队数万死伤。”张学良以前想这个问题很苦。想明白了，又百念俱灰。一时痴了，泪水慢慢从眼睛流下，犹自不知。凯茜给他擦去。张学良自言自语：“我父亲也有部下，作反是大醉，郭松龄作反，军官死了几百人，军队数万死伤。我父亲饶他，东北军不饶他，死伤的东北人家庭不饶他。他是自作自受，君子之说，害人不浅啊。”张学良继续，“我父亲是个明白人，从来都不提君子，讲究实力。从天地之德，聚敛人才。抓人心，才能聚齐东北那盘散沙。他也从不相信什么革命军、革命党是什么君子”徐永昌是崇尚君子的，自己做的也不错。见张学良这么抨击君子之风，很是不舒服。一时也不知道从哪里反驳，竟是迟迟说不出话。张学良恢复一些了：“次宸兄，你有古人君子之风，知道进退，比郭鬼子要聪明多了。但从君子的正义刚强上看，又不如郭鬼子多矣。于己无害，但于国无利益，或许有害”徐永昌自己承认不如郭松龄的敢做敢为。他说：“于国家或许有害这一点，汉卿还是多多指教。我是想不到”张学良神志已经清明，但还是不管这些客套。直来直去的绅士作风，张学良这个公子哥，终其一生也不改。张学良说：“君子不趋利，但是避害，讲究君子不立危墙之下。春秋无义战，你非要弄出个义战，必然选强者而帮之。这为将来的国家留下祸根。”徐永昌说：“这个强者也有义，不能一概论之”张学良说：“学问就是学问，不能给谁留有后门。没有君子就是没有君子，没有例外。”见徐永昌还要反驳，张学良继续：“强者之义，或在一时；强者之弊，或在一世。弱者之害，也在一时；弱者之利，却在永远。”徐永昌彻底的震惊了。张学良二代本色尽显，那就是大局面，历史观的掌控。不谋全局，不可以谋一域；不谋万世，不可以谋一时。张学良随意的就说出了<老子>的观点，弱者如水，润物无声，所以才强。把徐永昌的君子图强的观点粉碎。这就是二代的好处。大局观和历史观，这就是他的生活圈子。从上往下，自然是一目了然众生百态；同一平面，从前往后，自然知道各位君主的雄心和悲凉。徐永昌是农家子弟，靠着自我激励的毅力，从一个勤务兵，到军校高才生。这才有了进步的基础。再凭借自律和毅力，一级一级的往上升，所见自然是一个竖井，往旁边看，对他无用。真的无用么？从底层，往天上看，受视野所限制。只能看到天空的一个井口；走两步，看到天空的另一个井口。这就是平民的悲哀。奋斗一生，才明白自己所求不过就是当初的一片地；所谓富贵之家，求平民的安宁却不可得。各自奋斗，殊途同归。都是在努力求得一份平安。张学良所学西方哲学，不过直接告诉你，人生的无奈和解决方案。但是平民奋斗者，却总是在最后才承认。自己所求不过是一场空。到老了才知道被自己领出来的家人、族人、信众牺牲者多么可怜。灵魂不得安宁，就要强辩自己的正义性。却越发反映出人生认识的浅薄。看徐永昌都陷入思考。张学良又看起了书。凯茜一旁也看自己的书。一副和谐的画面。却不知徐永昌心中却翻天覆地，英俊严肃的长脸，变成了红彤彤团脸。凯茜阻止张学良要喊醒他的动作，两个人继续看书。徐永昌念及自己半生孤苦奋斗，但或许对国家有害。不禁悲从中来，又不善发泄，故此难受。他没有办法自制，只好恢复了不思不想的状态，口念佛号，清空了思想。此时脸色苍白，气力皆无，只好大起坐来，吐纳休息。这是儒生必备的本事。到了吃饭的时间，凯茜和张学良收起书本，走向已经脸色恢复如初的徐永昌。体力恢复的徐永昌，又是一副酷酷的样子。他始终在君子喜怒而无声无色徘徊，认为中庸之道，莫过如此。这是语出《诗经·大雅》：“予怀明德，不大声以色”——心中怀有道义之人，不必声色俱厉。按孔子的说法，以“声色”来教化民众，“末也”，乃是低级手段。张学良提点他，说：“既无君子，就勿论声色，以心中底线为妥。次宸要在佛理上多下工夫”　。张学良认为对于究理之人，佛理或许能够去除心中杂乱无章的理。但难得有那么大气之人，只是明白一下道理，不要过于纠缠于理。徐永昌说：“汉卿所言极是，但我儒家理学，虽然极为正确，但修习之人难成就，确实害人不浅。新教一说，简单易行，学之长了。只是难以净信。”张学良说：“信与不信，不是上帝选你不选你的理由。上帝选你与否，不在于你。你只能求上帝的恩典。”徐永昌说："上帝就是绝对和永恒，自然不受我等支配；我等也只能求绝对的真理保佑，而不能求得真理本身。”张学良说："次宸说的极是。人尝说我汉卿浮躁，其实也是看到一面；我看次宸，也是看到一点，大家共勉。”三个人吃饭，徐永昌提到强霖让自己帮他。张学良惨然一笑，自己还是有无法摆脱的责任。张学良问：“先生何以教我”　。凯茜不禁微笑，想起了百乐门与周莹的谈话，张学良的古文底子，比圣约翰的学生好多了。徐永昌也知道张学良的脾气，这是不太爽快去任事啊。但自己不能不回答。就说：“汉卿客气了，现在山东水灾的难民很多，都往上海跑。加上陕西等地的灾民，估计强霖等人压力太大。所以鲁、直两省一定要先治理，陕西冯玉祥已经答应赈灾和裁军，全力经营豫陕等地。这样北方灾民慢慢就少了。”徐永昌说：“山西的军事主要是在阎主席手里；我现在主要是民事。山西民事已经入正轨，我在山西，意义不大。所以我可以在军事上帮你，训练一个东三省的红军，作为外战的准备。叫什么名字，可以再考虑。”张学良思考了一下，说“红军肯定不行，父亲很是反对苏俄。北洋时期组建过东北边防军，我们就叫新编东北边防军吧，建军的精神就按照红军的。”徐永昌也没有什么好的名称，防军主要强调防卫，军阀意思有，但也可以解释为国防。两个人就建军的方式方法达成一致。徐永昌先回山西去交令，再去山东上任新防军司令。张学良与秘书收拾学校的行李，准备住到强霖公寓，作为自己的临时司令部。他让凯茜去休学，陪自己去读书。凯茜想了一下，答应跟他走。但还要从东北基督教青年会调一些宗教人士来山东，帮助自己建立基金会。凯茜决定自己另外建立一个基金会，主要是推进官员的持续革命的动力，或者是服务民众的发动机。目前的山东基督教青年会是宗教外围组织，类似一个社团，主要是教育和培训民众。强霖和凯茜主要在于官府、基金会、农协等官员的精进，不让他们贪恋浮华，能够专心向善。服务民众的责任是他们，他们不精进，民众就会受影响。张学良进驻强霖公寓二层，赶走陶斯咏和芸英。两个人拗不过一个军阀，迁到陶斯咏小公寓。把强霖的房间搬过来也安排好，院子里面摆好咖啡和茶具，当作客厅。凯茜没有走，还在自己房间帮助张学良，白天组织基金会，晚上读书。她已经休学了，朱培德哥哥也任由她的自由自在，没有干涉她跟着张学良。张学良开始思考接管山东的适宜。他决定先引入红军入住沂蒙山，止住难民潮。让难民先就地接受赈灾，恢复信心，免除赋税，清楚匪患，保证治安。鲁东南枣庄防地交给国民政府，可以驻军，但不要干预民政。济南城干脆不设防，只有绥靖地方的部队。这样就不需要军费与国民政府对峙，也不需要张宗昌的部队。他们要拿下济南就让给他们。自己经营鲁中新防军就可以了。张学良通知安徽陈调元的徐州部队，听通知进驻枣庄，但不许干涉地方。补给自带，因为山东缺粮。通知张治中红军总部准备接受沂蒙山，也是运足粮食。张学良还与强霖商量干部组成。强霖建议他找红党联络一下看看。伍豪决定派少奇同志带队入鲁。强霖又把陶斯咏基金会团队的柳直荀夫妇配给凯茜团队，免得她太忙。强霖看了一下张学良的计划，就是不知道他如何接访山东。也没有多问，这些官二代方法多多，不是自己能想到的。强霖在上海经营的一个南洋营，又被张学良带走了两个连。丁山领队，编入张学良自己的卫队连，组成一个营。带着机枪破击炮等重武器，准备从徐州进入山东。

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