晋·王嘉《拾遗记》卷：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜积，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降平水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归......及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”
7发明巢居的英雄编辑
中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。
《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”
《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”
晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”
8炎帝和神农编辑
神农也称“炎帝”。中国古代神话中发明农业之神。他教民耕作，使五谷生长，还教人民成立市场，彼此买卖交换。此外，他又是医药之神，传说他亲尝百草，曾在一天里辨别毒草七十余次。后之人才知以草药治病。
《淮南.时则训》“南方之极，赤帝祝融之司者二万千里”高诱注：“过帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”又《修务训》：“于是神农乃始教水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”
汉班固《白虎通.号》：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之祖农也。”
汉王符《潜夫论.五德志》：“神农是以日中为市，致于下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”
晋王嘉《拾遗记.炎帝神农》：“炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。”
南朝梁任昉《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”
炎帝炎帝[2]9神农的属臣和神编辑
中国古代神话中炎帝神农的属臣和神。也写作形天、刑天。刑天即断首之义。传说他与天帝争神位，断了头，仍然坚持战斗，表现出宁死不屈的斗争精神。今人认为这一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隶起义的折射。文化史家或认为刑天本为女性之神，至父系社会乃失去其性别。
《山海经.海外经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，*干戚以舞。”晋陶潜《读山海经》诗之九：“刑天舞干戚，猛志固常在。[3]传说编辑?[chuánshuo]1.传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称2.有关某人、某事或某地的一整套传闻。
3.纯地方性传说中的人类及历史价值。
4.在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。
因此传说通常不可靠，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。
中国的神话传说是最悠久的了。
5.目前未解无法解释之谜只能靠时间有待考证。
中文名传说注音ㄔㄨㄢˊㄕㄨㄛ拼音chuánshuo出处《汉书·艺文志》目录1基本解释2详细解释1基本解释编辑
1.辗转述说；流传（具有古代神话传说图片古代神话传说图片（13张）
不确定性）
例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄。
[明]冯梦龙《东周列国志》第五十五回：“十日一更番，军士互相传说。”
2.人民口头上流传下来的关于某人或某事的叙述例：鲁班的传说。白娘子的传说。
[明]赵震元《为袁石寓（袁可立子）复开封太府》：“揽英雄之心，候赢吐气；合天地之德，传说扬眉。”
3.属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识2详细解释编辑
辗转述说。唐司空图《商山》诗之二：“关头传说开元事，指点多疑孟浩然。”明冯梦龙《东周列国志》第五十九回：“谷阳知主人欲饮，而畏左右传说，乃诡言曰：‘非酒，乃椒汤耳。’”《英烈传》第四一回：“这树向来传说是无烟木，火中烧着时，只有焰，却无烟。”清汪懋麟《寄苕文兄》诗：“吴人好事竞传说，尽道此翁怀抱好。”杨朔《铁骑兵》：“包头的百姓纷纷传说八路军有一团人来攻城，差一点把城攻破。”
转告。《初刻拍案惊奇》卷十七：“有话我替你传说。”《醒世姻缘传》第八回：“你两个到家时，见了大婶，传说是我嘱咐。”
指民间长期流传下来的对过去事迹的记述和评价等。唐韩愈《谁氏子》：“神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。”鲁迅《中国小说史略》第二篇：“传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。”闻一多《端节的历史教育》：“据另一传说，竞渡的风俗起于越王勾践，那也不可靠。”
指解经的书。《汉书·艺文志》：“於是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充祕府。”《晋书·礼志上》：“臣以为今宜参采《礼记》，略取传说，补其未备，一其殊义。”南朝梁刘勰《文心雕龙·诠赋》：“诗序则同义，传说则异体，总其归涂，实相枝干。”[1]“我，白灰阴臣服，加入神教。”
比奇屋 www.biqi5.com