接着又令新一代夏后首领禹继续填坑。我不知禹是怎么想的，反正也是“重耳在外而安,申生在内而亡”,“更始斩刘寅而令刘秀巡河北“之类。大禹二话没说，带着自己一般兄弟远离朝廷到地方上发展势力去了。（史传其三过家门而不入，令人想起李二临死前吩咐李治，贬李世勣出京，如果他临走先回家就杀了他的阴谋论。）

且说大禹在游走各地培植势力，那是要人有人、要物资有物资。自身又武力超绝，他发现龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；还发现黄河淤积，流水不畅。据说他单人独马，执禹王神斧，劈开龙门峡，从此洛邑地区成为历朝重地。又说说他善于变身，有时变成熊、有时变成龙，逢山开道所到之处无往不利。（这是说他政治面目善变吧。）

禹还有强力战力助战，传说应龙以尾扫地，为大禹疏导洪水。为何是以尾呢？屈原表示不解。《天问》“河海应龙，何画何历？鮌何所营？禹何所存？”（应龙集团，就是黄帝篇里经常出现的水军战力，有人考证，就是后世的应国、应侯。）不但是应龙，还有不少神灵纷纷襄助大禹。简短截说，等到洪水退去，大禹已经积攒起大量的力量，足以向舜帝的中央朝廷发起挑战了。（从舜妃湘夫人的年龄看，舜帝年纪也不会太大，当时双雄并立，已到了迎头相撞的地步了。）还有助力值得一说，就是大禹的亲们助手伯益先生。相信无论是治水，还是与虞朝叫板，伯益都出了大力，以至于后来大禹不得不将大位传给他。（敌在本愿寺还是在本能寺，永远是个难题。）大禹的另一大臂助是后稷，就是前任大帝大尧的哥哥，看来大尧系对舜帝系也颇为不满呐。

这大舜与大禹都是天生异象，两人对决一定颇有意思。（大舜据说眸生双瞳，所以叫重华嘛，下一个眸生双瞳的是霸王项羽，所以武力肯定不凡；大禹据说腓无胈，就是大腿光滑得像女人一样，不过他可以斧劈龙门，武力也值得期待。）大战在哪里？当然是指《竹书纪年》说禹据夏地抗舜，终击败舜，这是有虞氏一系与夏后氏一系的国战了，当时条件下，规模不可谓不大。舜帝败后，全家死的极惨，不赘述。大禹则凭此获得大统，整肃朝纲，斩对立面防风氏等，铸九鼎、分九州，从此大位有了现实指代物，窥测神器曰“问鼎”，全赖大禹帝所赐。（有人说，《竹书纪年》是战国的法家托古伪造的，那么又有哪部说舜禹时代的古籍比《竹书纪年》早呢？包括但不仅限于《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《楚辞》等。《竹书纪年》如果有可能伪造历史，那么哪本典籍没有这个可能呢？）

法家的主义令人讨厌是一回事，法家著作一切皆不可信是另一回事。叫我说，法家的世界观可能更接近现实一点，而问题出在方法论。（百金立木招群魔、九州聚铁铸一字。法家认为只需严刑峻法就可以，殊不知严刑峻法也是需要人去执行的，只有一个至高无上的权威来执行一切才符合法家的逻辑，而这就是现代一直被诟病的维权主义。）人性是什么，趋利避害，本来就与什么高尚啊、德行啊不搭边，人什么时候高尚、德行？当然是高尚、德行比不高尚、德行能取得更多利益的时候！

从人性分析，显然《竹书纪年》更符合历史的真实。（真实的历史或不可考，但历史的真实显然永远存在。因为人性是不会改变的。）而相对于其它学说，法家已经更接近人性的真相，却提出更离谱的制度，所以法家比其它学派更可恶。历史上几乎所有的法家，都没有好下场，可解此恨！

1.2.4谬史氏曰

韩非子云：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四人者，人臣弑其君者也，然天下誉之。”虽然我不待见法家，但是该用的时候还是照用不误！

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