白蛇在中华文化中也算是知名符号，前一条是被刘二流子斩杀的白帝子，显然那是条公蛇；后来又有唐传奇《白蛇记》。（唐传奇是该体裁的高峰，红拂红线红绡嘛，但不代表宋传奇不出彩。很多篇三言三拍都是取材于宋传奇，元代平话文本也几乎都是来自宋朝，囊括尽后世的几乎所有小说灵感来源。可以这么说唐传奇伟大但适合远观，宋传奇才是几乎所有中国古典小说戏曲的源头。）其实蛇作为一个重要文化符号，在各大文明体系的早期，均有表现，像上面说的印度神话，还有伊甸园的诱惑，日本的八岐大蛇（无双啊），大力神赫拉克勒斯的杀蛇，美杜莎的头发。。。而我中华最著名的，当然是伏羲、女娲，华夏民族人文先始、三皇之一，中华民族精神兼肉体的创造者。《文选》王延寿曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”我们作为龙的传人，而蛇又被称为小龙，在中华文化中享有特殊地位也是可以理解的。《山海经》北次三经中说：“神囷之山，其下有白蛇。”

在宇宙bseu616里，南宋绍兴年间，有千年修行的蛇妖化作美丽女子叫白素贞，及其侍女青蛇，下得峨眉山，驱江南赏游，在杭州西湖遇药店之王主管许仙邂逅相遇，同舟避雨，一见钟情，白蛇逐生欲念，欲与书生缠绵，乃嫁与他。遂结为夫妻。婚后，经历诸多是非，白娘子屡现怪异，许不能堪。镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白、青被子罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青蛇。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白、青于塔中。

在宇宙bseu61616里，在宋朝时的镇江市，白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。西湖断桥边，白素贞施展法力降雨，与许仙借伞相 识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子许士林长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。（这个故事过分注重因果，一看就是佛门唱卷里的东西。）

在宇宙bseu199999里，春风春雨动情怀，人心妖心总一般。白娘子与许官人一见钟情，携小青一起三人行，白娘子与小青争风吃醋，家宅不宁；一家人到处秀恩爱、撒狗粮，引发高僧法海强烈不满，于是与白娘子大打出手、相爱相杀、暗生情愫；法海强留许官人，官人抛家弃舍与妙僧相伴，白娘子打上门去，声讨小三。。。好吧，我承认我编不下去了。反正两男两女，断背山下、百合花开，两两配对，有6种方案；三个配组，有4种方案，被这样的脑洞惊呆了。（当然，事实上这并不是我编的，而是我总结的。）

作为史上重量级的人兽恋文学作品，白蛇传有足够的底气，鄙视那些诸如青蛙王子呀、美女与野兽呀、美人鱼呀、田螺姑娘呀。。。统统低幼向了好吗。而人兽这个重口味选题，即使放在现在，也还是很多人不敢领教的禁区。（尤其是在国内，有光腚总菊的文件在，建国以后动物不许成精，白蛇传更是成为绝响。）

除了题材，再从类型上分析，我国历来有四大民间传说的提法，白蛇、孟姜、梁祝、牛女，除了白蛇贡献出了人兽概念，孟姜有冰恋，梁祝涉及双性恋，牛女则提供了女神凌辱角度，我突然发现我国古代劳动人民还是相当大胆的，在各种禁忌性性爱方面均有建树。根本不需要什么性爱作品来启蒙，比如像欧洲的“十日谈”之类，而是自古桑间濮上，淫风艳帜。想想也是，我民族先祖黄帝，还不是夜御十女、金枪不倒。留下了多少《黄帝御女心经》《黄帝素女问答》之类的经典。孙思邈在《千金方》中提到：“昔黄帝御女一千二百而登仙”。至于后来的禁欲主义、将性同反动关联起来，只能说是近现代的偏激与极权吧。

白蛇传故事同其它三大民间传说不同。其它三大民间传说，在流传过程中，人物形象、故事内容、模式都比较固定，没有什么大的改变，而白蛇传不同。《白蛇传》的故事内容、人物形象、主题随着时间的发展一直在不断地发展，并由此而产生了上面提到的枝繁叶茂的“白蛇传各宇宙”。故此，说明大众对白蛇传的兴趣明显在其它三大民间传说之上，所以参与创作的热情更高，同时说明该故事结构更开放、更自由。四大民间传说，独独白蛇传不管故事还是文本都诞生在宋朝，恐怕不是偶尔的。

谬史氏曰：江南正梅雨时节。正巧在钱江边的烟雨里遥望断桥残迹、雷峰新照、三坛印湖。。。臆想着素贞情愫、小青妖娆，是极合时宜的。艳而记。

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