《闻见近录》金城夫人得幸太祖。一日宴射后苑，上酌巨觥以劝太宗，太宗固辞，上复劝之，太宗顾庭下曰：“金城夫人亲折此花来，乃饮。”上遂命之。太宗引弓射杀之，即再拜而泣，抱太祖足曰：“陛下方得天下，宜为社稷自重。”上饮射如故。赵二的冷酷，赵大的淡漠，刻划得画面感十足。

《石林燕语》记载，太祖微时，尝被酒入南京高辛庙，香案上有竹杯筊，因取以占己之名位。俗以一俛一仰为圣筊，自小校以上至节度皆不应，忽曰：“过此，则为天子乎？”一掷而得圣筊。晏元献为留守，题诗曰：“庚庚大横兆，謦欬如有闻。”盖纪实也。

《后山诗话》说，艺祖微时日诗云：“欲出未出光辣达，千山万山如火发。须臾走向天上来，赶却流星赶却月。”国史润色之云：“未离海峤千山黑，才到天心万国明。”文气卑弱不如元作。我觉得比什么革命领袖写得好。

《曲洧旧闻》，太祖即位后，车驾初出，过大溪桥，飞矢射黄伞，禁卫惊骇。帝披其胸，笑曰：“教射教射。”既还内，左右力请捕贼，帝不听，久之，亦无事。真是光棍气十足啊。

《闻见近录》里，太祖即位，方镇多偃蹇，所谓十兄弟者是也。上一日召诸方镇，授以弓剑，人驰一骑，与上私出固子门大林内，下马酌酒。上语方镇曰：“此处无人，尔辈要作官家者，可杀我而为之。”方镇伏地战栗。上再三谕之，伏地不敢对。上曰：“尔辈既欲我为天下主，尔辈当尽臣节，今后无复偃蹇。”方镇再拜呼万岁。这手腕耍得，大哥气质满满啊。

在民间传说中，赵大就更加不堪了。比如吴璿的《飞龙全传》里面全是限制级的描写。说赵匡胤闯荡江湖，与人打擂，活撕了宋金清，把宋金清的粪门劈开到小肚上，活活的分为两半，望台下丢了下来。后来“杏脸桃腮，柳眉凤眼”的美貌女子宋金花来替兄报仇，赵大又与一个老僧合伙，把来虐杀了。（这叫昙云的老僧也不是随便瞎写来的，而是民间演义界大名鼎鼎的五代名将马三铁，碰巧我又见着了《残唐五代史演义》，晋王潼台大聚诸侯，其中第十三镇：“孝弟仁慈，虚己待士，幽州节度使马三铁。”这真不是巧合，就是有这个文化标志性人物，按民间的谱系，马三铁是北平王马遂后人，曾随晋王李克用勤王破黄巢，后厌倦朱温弄权，在河东困龙山蛰龙寺出家为僧，法号昙云。与火山王杨衮相善，传枪法与他，是杨家北霸六合枪的组成部分；马三铁的儿子马坤，就是马令公，女儿招了河东呼延赞为婿，就是金头马氏，五老阴侯马太君马秀英，双王呼延丕显他妈。。。扯远啦。）

妙就妙在，故事这么埋汰我大宋太祖赵匡胤，这么多年来，劳动人民却喜闻乐见赵大大英雄气概，可见我国的底层民众是多么地重口味啊。认为中国人民善良淳朴，是何等的无知与幼稚啊。

国人对“流氓”的理解，往往失之于两个极端，即鄙视其黑社会，却与崇拜其义气。所以各路古惑仔层出不穷，即使是传统主流历史观，我们对刘先主早年的“狗马华服”、曹魏武早年的“抢新娘子”也还是持贪赏态度的，果然英雄自幼不同于凡夫！有点儿像对造反的态度，既深恶痛绝，又宁有种乎。这个也算是国人认知上的文化心理学课题。我以为这是不合正常逻辑的。凡有反常的群体逻辑，必有其反常的社会土壤。说斯德哥尔摩严重了点，说认知分裂还是有可能的。1957年（好年份！）里奥夫德赛斯基发现，当人面对两组对立信息，并且这种对立很残酷时，人们会为降低不舒服程度，躲避一个，然后强化、合理化另一个。怎么取舍，就看哪个对他更安全。这就是所谓“认知分裂”。我们经过了太多的独裁残暴与造反轮回，早已能随心所欲地在“十恶不赦”与“造反有理”的心理认知中自由切换、无缝衔接了。

当然，在有专制传统的泱泱大国窃取最高统治权（这无论如何是个美活），其竞争程度之激烈，竞争对手之大量，竞争手段之卑劣，无论怎样高估都不为过。在这样的情势下，说一个不耍流氓的人能杀出重围、独揽公权，还真不能让人信服。所以可以这么说，凡上位者，皆流氓也。所差者，无非承认不承认自己是流氓，或者让不让别人说自己是流氓。这样看来，赵大还算是不错的。至少他没有不让别人说自己是流氓，毕竟像这些宋人笔记是当朝就流传的。比之后来者的明明行流氓之事，还要标榜自己伟光正的，不知道要好多少倍了。

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