所以，教派林立，是密宗一个特色；活佛众多，又是另一个特色。几乎每个教派都有无数活佛。历史上几乎每个得道高僧都可以转世成为活佛，结果只能是活佛越来越多，所以现在仁波切满街走也是可以理解的。据说现在藏区很多喇嘛庙可以拍卖活佛转世名额，即你只有钱，你就可以成为某个有据可查的活佛，还真是贴心的设置啊。

其三，吐蕃后事。

宋末，正值花教坐大，时任萨迦派教主是萨迦班智达贡噶坚赞。

萨迦派贡噶坚赞出生于后藏萨迦地区，乃萨迦旺族之后。他幼年时名叫白登顿珠，后跟随伯父出家，取法名贡噶坚赞。之后又跟从喀切班钦释迦室利等名师学法，在经过长时间的修学之后，他成为通晓大小五明的博学之人。当时人人都尊称其为萨迦班钦，意思是“萨迦派大学者”。1239年，驻扎在西北一带的蒙古统帅阔端派军队攻入西藏，蒙军长驱直入，直到热振寺与杰拉康寺。第二年，蒙古军队才从西藏撤出。1244年，阔端写信给贡噶坚赞，邀请他前往凉州会晤，其实是商议西藏归顺蒙古的相关事宜。贡噶坚赞先让自己的侄子洛卓坚赞（即八思巴）和恰纳多杰前往凉州，自己则与西藏地区的首领进行联络和协商后，于1246年抵达凉州。与阔端相会谈好条件后，贡噶坚赞两次写信给西藏各地区的僧俗首脑，讲明西藏归顺蒙古后的各种政策，于是吐蕃举境归降，成为蒙古的一部分。（这个也是历史上第一次世界屋脊与中原同属于一个政权。我不是所谓统一先验论者，所以我没有凡事以统一为标准的意识。我不知道中华为统一高原所付的代价值不值。当然，这代价已经付过了，所以现在如果有人想不承认可不行。）

萨迦班智达和两个侄儿在凉州住了下来，八思巴继续跟着萨迦班智达学习佛教知识，而恰那多吉则穿上蒙古服装，学习蒙古语言。后来，恰那多吉还娶了阔端之女。1251年11月，萨迦班智达在凉州幻化寺圆寂，年仅17岁的八思巴成为萨迦派教主。1253年夏天，忽必烈的军队到达六盘山、临洮一带，请八思巴到军营一叙，虽然有的史书记载之前八思巴就与忽必烈见过面，但这次是八思巴第一次以教主身份会见忽必烈。忽必烈以八思巴为上师，奠定了后来元朝以藏传佛教为国教、设立帝师制度的基础。忽必烈即位后，他于中统元年（公元1260年）被尊为“国师”，授以玉印，任中原教主，统天下教门。

最重要的是，在成吉思汗建立大蒙古国前，蒙古人还没有自己的文字，先后使用过畏兀儿蒙古字、波斯文、汉字、西夏文等。至元年间，八思巴奉诏创制蒙古文字并于至元六年（公元1269年）颁行全国，称“蒙古新字”或“蒙古字”，俗称“八思巴文”。次年又升号“帝师”，进封“大宝法王”，统领西藏十三万户。这对密宗，当然是一种荣耀，但对中华，则是一种侮辱了。

八思巴的另一件“伟业”，是廷前佛道辩论。跪舔者与神棍在大魔王面前争宠。公元1258年，哈喇和林的“万安宫”内举行了一次中国历史上闻所未闻的戊午佛道辩论大会，我们熟知的龙骑士的好基友李志常道长，籍着龙门派丘道长在大汗面前挣下的余荫，与有备而来、妄图独霸恩宠的新任国师决战。年仅22岁的八思巴大放异彩，打得全真教大败亏输。不过，那详细讲来，又是一个繁杂的故事来。

总之，吐蕃进了历史的垃圾堆，但喇嘛教却更加兴盛了。宗教之于国家的意义，大概就是如此。

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