“若急事上章，当用朱笔题署。若上逐鬼章，当朱所上正一弟子姓名。若治邪病章，用青纸。三官君吏贵在青sè。若疰气鬼病作系鬼章，朱青纸章，奏了于治中。烧和真朱二分，捣和蜜为丸。平旦入靖，再拜服之。垂死皆活，莫令人知。若因病入靖章，即四面烧香火。”以上见于《赤松子章历第二卷，其文字或有出入，无关大碍。

简单的说，就是上奏天庭，请天庭派遣天兵，执行法事，这是道教基本仪轨之一

当然，对大能者，或者品级高者，可不必写成章文，单是口诵的“口章”，就可上请天兵下降

《要修科仪戒律钞第十一卷说：“内官朝法得口章，外官不得口章。”

说明天师道在口章仪式方面有严格的规定，不是高位者，不能单凭口说，而调动天兵

但是调动天兵，必须有章信。《赤松子章历第一卷“论三等章”一节也明确提到上章要有信物——印、剑、箓、册，都是

所以现在道士受箓，实是一种凭证和资格

（9）伐山破庙

以上天庭制度建立后，张道陵以及其弟子和祭酒，就可凭此调动天兵，开始清理蜀中古神，因此进行连场大战，战争非常激烈

首先清理的是

“青黄赤白五瘟蛊毒六魃之鬼”、“带下十二病之鬼”、“井灶鬼”、“灶鬼”、“十二灶之鬼”、“淋露百病之鬼”、“家中恶鬼”、“刑杀鬼”、“众老之jīng”、“考讼鬼”、“五墓之鬼”、“先祖五墓之鬼”、“房庙座席祷鬼邪物”。

这是天师道早期，要防范并灭除的主要对象，在这里，不得不说句，当时早期，甚至把祖先也视为鬼，或者诛杀，或者降服

先祖行为的善恶会影响到后世的福祸，这是中国传统的承负思想。而当时，“五墓鬼”、“众老之jīng”、“考讼鬼”、“收葬送冢墓鬼”、“冢墓之鬼”，也在讨伐之中：“无上高苍君十万，主收先祖五墓之鬼，来著子孙者，主之。”

开始时，战争规模还小，大批鬼神或者被诛杀，或者被降服（因此受正一盟约，成为了下部军），就是受张家直接调遣的鬼神军，不必上报天庭

在规模发展到一定程度后，张道陵提出了革命xìng的口号：“破六天之故气，立三天之清气”

（0）破六天之故气，立三天之清气

实现，必须理解“六天之故气”

《史记·天官谓天帝有六，即天皇大帝与五方之帝（五德），是谓“六天”。

《真诰中有酆都六天宫，各宫的主神分别是炎帝、周武王、夏启、周文王、邵公、季札，显然是官方的祖先神。

无论哪种，实际上都是直指当时天庭，要革命

要将以前祖神系统和旧信仰，全部消灭，建立道派统治的天庭

这革命xìng目标一提出来，和旧体系的关系尖锐对立

《魏传诀称：“若yù学神仙，而坎坷疾病疰连沈滞者，当请虚素天jīng君赤衣兵十万人在天柱宫以制鬼灭祸遏却六天之气。”

陶弘景注云：“人有至心苦行者，崇学仙道，而六天灵鬼亟来犯人，或遇疾病，或致牢狱，或渐使贫顿，每令触恶者，故宜急遏制之。”

可见，当时直到魏晋时，修道者就是天庭打击的对象，谁想修道，天诛之

再明确点说，古神，是上古信仰，一般传说中，是人族的祖先，而历代以来，祖宗死后，还需享受祭祀和牺牲。

而当时道教，就要把这些全部根除

太上老君下世传授“正一盟威之道”的目的就是“清约治民”，“杀鬼生人”。陶弘景的注文也明确指出了六天和仙道的不相容。

《正一法文经章官品第二卷，目标直指“自称五帝”、“自称皇天上帝”、“自称天地父母”，其矛头直指周代以来，直到汉朝祭祀的“皇天上帝”

了解了这些，就可以知道，当时天师道的第一任务，就是制伏和****“六天”。

为了达到这个目的，《正一法文经章官品云：“天罡大五丁君兵百万人主收符破庙多怨座席血食逆鬼。”、“诛符破庙君”、“诛符破庙法”

《陆先生道门科略说“诛符伐庙，杀鬼生人”

《老君变化无极经称“诛符伐庙有常刑”。

《要修科仪戒律钞第十卷说：“建rì可诛符破庙系百鬼邪jīng”。

为了达到这个目的，并且在人间建立了二十四治

（）苍天已死，黄天当立

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