九十一.你说还有……

伽蓝之地日日复日日的“如是我闻”里——

慧能得神栖清凉不觉酷夏，

有佛境朗廓无暇秋月，

感菩萨情怀有远冬寒，

时光飞逝，转眼又是一年孟夏时，佛法种子在慧能心里抽枝展叶的过程中，却也生出了一些有根的迷惑，存底的疑问……

“己锼兄，唯识言万法皆识之所缘，识乃万法之能缘，‘实无外境，唯有内识，’一切都阿赖耶识所变现，对吧？”

“是这个意思。”

“那佛法也是一法，也识之所变吧？”

“可以这么说。”

“那人能缘所缘，一念念念之中，又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年，更众生不能皆得涅槃呢？”

“‘十方有情，各有八识。’

慧能兄，人造业不同，藏识有异，因此世界看似一体，实则各有所界。

而人能缘所缘之性，我执法执之属，不仅使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等等次第才能有达涅槃之境，且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命吧。”

“那、亘古以来，无量佛菩萨是不是正因各有八识，才各得其所，各有成就，并各显千秋呢？”

“这……

但其转识成智，消除相分见分之壁垒，根断我执法执之无明，却是相同的。”

“那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样的了。”

“这……

慧能兄，这么说吧，玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：

如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性，皆能成佛的中国人不易接受吧？

戒贤法师当时便疾言厉色：

得佛非易，这是根本大法，不容丝毫怀疑和修改！”

“己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不是将人刻意拒之门外吗？”

“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。

慧能兄，我想、我想这是不是由印度文化传统决定的呢？”

“印度文化传统？”

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