这就是空空道人采取“检读”或“检阅”的方法取得的成果，谁都看得出，与之前的认识有了很大区别，已经完全读出了“治理之书”的味道来。他虽然强调其内容“非伤时骂世”，也“毫不干涉时世”，但我们还是看到了“指奸责佞贬恶诛邪”，甚至看到与朝廷，与君王有关的敏感话题。这些内容一般文学作品不敢涉及，《石头记》不但敢于涉及，而且涉及之深，超出所有人的想象，当然这是后话。

此时空空道人眼里，除了奸佞邪恶，君臣父子，大概也没有别的东西了。而且，他还特别强调，这些都是“实录其事”，非“假拟妄称”，与“一味淫邀艳约、私定偷盟”完全不同。这恰恰说明，《石头记》是一部微言大义的政治书籍，其内容不仅涉及“伤时骂世”，而且还有“干涉时世”，干涉朝廷的重大嫌疑。这就是空空道人顿悟之后带给我们的启示。

空空道人顿悟的过程，简单的说就是从色到空的过程。所谓“色”就是“或情或痴，或小才微善”的几个异样女子的荒唐故事，所谓“空”就是与朝廷君臣有关的真实历史。“空”是对“色”冥思苦想后得出的结果，故而被称之为“自色悟空”。也就是说，“色”是浮光掠影的表象，“空”则是大彻大悟后的境界。一旦进入这个境界，人们眼里或痴或情的男女****从有变无，而与朝廷君臣有关的内容则从无变有。

空空道人从一个腹内空空的道人，一下子变成了内涵丰富，格调高雅的僧人，作者把这个转变过程称之为：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。虽然这个过程的两头——起点和终点——都是空，但两个“空”却有着本质区别。前者是缘起，后者是归结，也就是说，主观上他因空而来，客观上又得空而去。由于在两个“空”之间还经历了“情”和“色”，使得后面的“空”与前面的“空”从内容到性质都发生了改变。第一个“空”是两眼空空的意思，第二个“空”则是相对于“色”而言，进入了一个禅悟的境界。就像苏轼的《庐山烟雨》所描绘的一样：

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。

这首诗极富禅理，诗人以庐山烟雨和浙江潮来形容未开悟之前的心况。它的意思是说：顿悟之前，人的妄念就如那变幻无常的烟雨和翻腾起伏的海潮，使人不能达到胜境。但顿悟之后，人的心境平静了，烟雨、海潮还是原来的烟雨和海潮，但感觉已经完全不同。（未完、待续）

(本章完)

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