汉族有思念先人的情愫，绵绵数十代列于家谱中，而彝族办了尼木撮毕，即送灵归祖了，彼此就没了关联，后代再祈求先人保佑就不管用了，而先人的亡灵要加害后代也办不到，虽说彝族的父子连名家谱也绵绵数十代，但这个口传家谱，只有一个现实而实用的功能，即用于联络各地的血亲或姻族，从而方便自己的生活，强化亲戚间的感情，并无追远之意，所以，彝族没有祭祀远祖的概念。

指路经开篇所讲的“阿咕”，指古老的送魂歌，这不但阿哲、乌撒、体里那样的著名古老家支要唱它，连白狗、白鸡也要唱，这是生命对死亡的莫大可怜及悲痛，而生命的死亡，如金线、银线、铁索一样虽然结实，但终究要断，这篇指路经的叙述者，就是前来做法事的毕摩，他会说之前就见到了一些异常情况，鹰翅卷云彩，乌鸦双脚跳，虽然身为毕摩见多识广，知道要出事了，但不知道会出什么事，接着就有人登门来请，他是义不容辞要去做这桩法事，得知老人去世，这位毕摩就赶紧赶过来，一路上翻过三道坡、三条沟、三架梁，虽然遭滚石、暴雨、风沙来袭，仍义无反顾地来到堂屋前，哀悼老人家。

他来安慰亡灵及亡灵的家人，称世上的万物，没有不死的，人若不死呢，大地容不下，鸟若不死呢，树上容不下，阿布布是远古最聪明的人，阿盈盈是远古最有德行的人，他们都死了，连呼风唤雨的索倮玛杆也要死，连鸟中之王的苏涅维娄也要死，连林中的大象也要死，连人类的主子皇帝也要死，万事和万物，没有不死种，而天上的太阳虽然可以不死，但太阳昼出夜不出，也是有死的时候，屋前的黑石头虽然可以不死，但它总是黑沉沉的，扶它不起来，叫它它不应，并非不死种。

既然老人像万事万物一样已经去世，就不必过于悲伤，老人虽然死了，但他的亡灵不会死，虽说可以让老人任意变，称你变任你变，要顺从老人的意愿，但内心还是希望老人不要变成叼鸡的雕鹰被妻儿赶，不要变成叼羊的狼被儿孙打，最好变成能够提醒家人春播的布谷鸟，最好变成年年飞过天空的鸿雁。在彝族观念中，先人的亡灵对后代有庇护和加害的双重作用，而趋吉避凶是人类的生存本能，底下便是送灵起程，先从哈苦起身，往嘎叭那边走；此处的哈苦指内屋，里摩指三锅庄的上方，嘎儿指三锅庄的旁边，嘎基指三锅庄的下方，嘎叭指堂屋的下方。这时候，毕摩就提醒亡灵不要带走五谷的、家门的、舅家的、奴婢的、牛羊的、猪和鸡的魂灵，对彝家而言，这六种魂灵至关重要，没了五谷子孙就要出门乞讨，没了家门就没法宴请来客及抵御仇敌，没了舅家就娶妻困难，没了奴婢就无人供使唤，没了牛羊就没得钱花，没了猪和鸡就不得安宁。

接着亡灵就走到了屋檐下，走到了院坝上，然后就走到了第一站博巍伙普，这个古地名在当今的普格县螺髻山底下，而下面的一站又一站，也全是古代彝语地名，是祖先自昭通入凉山走过的地方，到了鲁耶那堵，竟看到一地的花毛虫，虽然奇怪啊奇怪，但不必惊慌失神，到了阿勒依曲，该是累了饿了，不妨拿出炒面来，用泉水来搅拌，而这里的泉水，不管你渴与不渴，都要喝上三口，此处之阿勒依曲，亦称玛洛依曲，是一口古泉的名称，意为珍珠泉，它就是昭通西郊至今尚存的葡萄井。

相传彝族先祖迁往凉山时，途经此地又饥又渴，这里的索玛树竟从树枝间流出汩汩泉水，此后凉山彝人来到这里，口渴喝三口，不渴也要喝三口，以示对神泉的感激之情，到了毕良杵解呢，帕吐帕倮分，粗吐粗倮分，死者活者分，汉人送君千里，终有一别，凉山彝族送已故的亡灵也是这样，到了彝语为分路的毕良杵解，就要亡灵自己带黑毡、黑盐继续往前走，而送行的家人，则将白毡、白盐带回去，死者与他的家人，就在这里分手，即使家人走在了你的前面，也要把他拉回来，若有人继续跟着你往前走，也要把他蹬回去，底下的路程将是孤独寂寞的，但不必担心害怕，因为有毕摩给你说明前面的各种路况，若看到黑路、黑房、黑树、黑猴、黑鸡、黑狗，这是妖魔路，不是你的路，若看到黄路、黄树、黄猴、黄鸡、黄狗，这是鬼怪路，不是你的路，若看到白路、白房、白树、白猴、白鸡、白狗，才是你的路。而到了海克泽金，就有人拿着海克杆来接你了，到了莫木联涅，若看到那里有大狗，不妨手持青杠棍，大胆往前走，前面就是莫木古尔了，你的父亲已经在那里等你了，他围着房子都转了三圈了，你的母亲已经在那里等你了，于寨前寨后都走了三个来回了，你的哥哥，你的姐姐，都在那里等你，这最后一站你不走过去，他们会心里很难过，这个被彝族称为莫木古尔的祖界，跟死者以前住过的地方是一模一样的，在那里谁也不会有一丝一毫的陌生感，而且，好像在莫木古尔更容易生活，因为在那里，屋前的草杆上也会结出金灿灿的稻谷，屋后的海克草也会结出金灿灿的荞粒，每个人到了莫木古尔，就跟他本人生前一样可以种稻、撒荞、放牧、打猎、采蜜，也跟他父母在世的时候一样，可以侍奉于老人左右，跟他们形影相随。

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