万历在不知不觉中修炼葵花宝典几年了，药也用了不少，虽然的确年轻了许多，但是也未能达到书中所说的返老还童的程度。

万历于是问国师：“爱卿，为何朕修炼神功经年有余，效果未能如愿啊！”“启禀陛下，此功乃是无极仙人才能达到此效果，也就是说必须达到了忘我境界，方能有此功效！”国师恭谨地答道。

“但是也未达到瞬间移动的效果，甚至可以说除了显得年轻些外，什么鸟用都没有。”万历不满意地说道。

“陛下每天忧心国事，心虑万物，无法做到万法归一，自然无法大成，除非放下一切，专心修炼，否则便是如此！”国师道。

万历叹了口气，看来还得要过个几年，把世界全部平定后才能专心修炼了。

万历前世有同学专门研究道家，结果发现格外神奇，居然这个同学说有些道人年纪有千岁，并且真的还在炼丹，万历觉得丹药里面重金属绝对超标，为何还是有人愿意吃。

当然，自古帝王皆是如此，不管是修真还是修仙，其实真正的没有一人能够得道，万历思付之所以中国皇帝长寿的极少，原因其实在于好色，本来这个位置有许多机会能够让人活过80，但是因为后宫嫔妃众多，姿色俏丽，让古往今来的历代帝王无不留恋于此。

所谓色字头上一把刀，就是如此，最近的历史就是自己这个叫朱常洛的长子，在历史上只当了一个月的皇帝就嗝屁完玩，就是因为当上皇帝后每日淫乐不已，而且一次临幸4个以上的女人，身体本来就比较虚，还吃春药来进补，更是加速消耗真元，还搞出个红丸案。

所以，万历非常吸取教训，这方面是能免则免。

每天早晨极早起床，跑步后开始修炼神功，然后才用过早饭，便上朝勤政，文武百官极其称道，因为自万历突然愿意上朝听政后，大明便有了天元中兴之势，并且仅仅在几年内，万历就创下举世的功业，疆土扩大了好多倍。

以前最历害莫过于唐宗宋祖和秦皇汉武，但是本朝一经对照之下，无不黯然失色，以前虽然说是万国来朝，那不过是虚名，万历是打得万国成一国，都成为大明的天下，哪里还有什么万国，照这样的趋势下，最后只会有一个国，那就是明国。

但是万历这个皇帝绝对只能称武帝，不能称文，杀伐果断之气胜过太祖，所灭之国，所亡之地，简直是寸草不生。

但是对大明百姓却又赏赐过勤，以至于有些宵小趁机油滑取利，但是万历却是说：与民争利者，无为君也，与百姓计较也，无为国也。

国师在此事上是非常大力支持万历，似乎对民众有一种先天的亲近感，最近，他们又开始讨论如何改进民生，如何让百姓更加有钱，如何让官府更加人性化，这像话吗，官员没有官威如何服众。

为了实现他们的理想大明，居然最近搞出了个百姓署，说是选举百姓之中品德优良之人，组成一个机构，专门监督各级官吏的表现，直接接受万历的管辖。

这个机构听说可以凌驾百官之上，这可如何是好，民众愚昧，如何能够知道治理国家，官员地位超然，如何能够接受小民的询问。

众大臣非常不满万历的这一举动，因为明朝官员，只要是七品以上的文官一般都是进士出身，或者同进士出身，无不是经过十年二十年寒窗苦读，才有今天的地位。

如今一来，只要小民众人推举，便能凌驾于各位大人之上，这成何体统，是以，各官员拼死苦谏，希望万历能够收回成命。

不过，很可惜，在国师的大力支持下，哪怕有大臣进行死谏，万历也根本不放在心上，依他的话所说：“孟子有云，民为贵，社稷次之，君为轻，如今正是应证圣人之所言，为何不可”，遂不听。

刚开始，百姓还不知此项政策的好处，不知道该如何适应，直到后来有胆大者接受百姓的推举，每天监督官员的日常工作，审理各项政策是否触犯民生，当然，这都是万历派遣了机器人作为钦差到各地，对百姓进行宣传和宣讲后，大家才知道如何担任此职。

自此，百姓对官员的畏惧之心大减，反到是因为这个职务是三年一换，所以许多人都有机会来管理政务，如果有官员对百姓进行了不利的处置，百姓署的署官便会行使否决权，并且向万历直陈利害。

当然，万历也会定期对署官进行考查，也有直接罢免的权利，这些都是通过锦衣卫的调查获得的参考。

如此一来，可以直接避免官员的不作为或者害民行为，万历对百姓也建立了直接的管控渠道，这改变了大明历年只能控制到县以上的地区的状况。

这下，官员们才知道万历的手腕是何等历害，以前县以下都是靠当地的乡绅进行控制，但是造成官员必须与当地乡绅勾结才能控制的局面，让国家的政权更加稳固。

众官员后来才知道万历真正的修真，不是在于个人，而是在于治理国家，不管喜欢与否，大家无不对万历的治国手腕佩服不已。

修真-道家理论之一

修真者，借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真“。

修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真?真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

道家修真理论

折叠基本理论

修真道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真“。

修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓:本来真性号金丹，四大为炉炼作团。

肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。

修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。

通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。

老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

折叠修真门派

唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。着名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。

一派自称传自关尹子(唐代封文始真人)，故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人)，故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。

自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派(又称隐仙派)，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。

这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。

折叠修真典籍

自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作:

1.道德经(老子)、南华经(庄子)、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子(内外篇)、清静经、心印妙经

2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜

3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字

初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》

道教的一个习惯就是“不得其人不传“，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。

修真，从字面解释就是通过修行求得真我，但都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行，不断找出自身的不足让自己更了解自己，这就是修真。自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!

也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑。直到离宫“剑芒“铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，泣鬼神。

折叠编辑本段修真地址

道家七十二福地

地肺山，盖竹山，仙磕山，东仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清屿山，郁木洞，丹霞洞，君山，大若岩，焦源，灵墟，沃洲，天姥岭，若耶溪，金庭山，清远山，安山，马岭山，鹅羊山，洞真墟，青玉坛，光天坛，洞灵源，洞宫山，陶山，三皇井，烂柯山，勒溪，龙虎山，灵山，泉源，金精山，阁皂山，始丰山，逍遥山，东白源，钵池山，论山，毛公坛，鸡笼山，桐柏山，平都山，绿萝山，虎溪山，彰龙山，抱福山，大面山，元晨山，马蹄山，德山，高溪蓝水山，蓝水，玉峰，天柱山，商谷山，张公洞，司马悔山，长在山，中条山，茭湖鱼澄洞，绵竹山，泸水，甘山，莫寻山，金城山，云山，北邙山，卢山，东海山。

道家十大洞天

第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七罗浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括苍山洞。

道家三十六小洞天

霍桐山洞，东岳泰山洞，南岳衡山洞，西岳华山洞，北岳常山洞，中岳嵩山洞，峨嵋山洞，庐山洞，四明山洞，会稽山洞，太白山洞，西山洞，小沩山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，华盖山洞，盖竹山洞，都峤山洞，白石山洞，岣嵝山洞，九嶷山洞，洞阳山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，钟山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金华山洞

折叠编辑本段古今修真概论

今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所着之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。

气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经?素问》篇云:“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。“万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。“中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质--元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气““炁“相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。

气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气“达一层次，其密度低质量不高;在“炁“的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态;更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼!

道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。“一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因**。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行.五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。

折叠修真方法

有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。

动而修者，其法两途:

其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。

其二为神动(亦称灵动)而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基“法也。

神动而修者，此乃“清地平基“之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉“。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。

去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云:“有为般般假，无为处处真。“所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登阶梯。

静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。

动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气?没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿?此理易明也。

修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。

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