我们翻山越岭转悠了很长时间，无意间到达绕茶卡盐湖附近，河湟流域，在那我们看到了羊群和牦牛群，一个部落。他们是中华大地上较早的羌族人，还保留着男、女生活圈的模式，尽管现在已经穿着缠腰羊皮。那里的牧民都很友好，通过一些手势语言，他们客气地带领我们去见给他们的部落酋长，叫伏羲。

远远看到伏羲，他还摆出酋长的架势，藐视着我们。五大三粗的武士拿着兵器，排列其两边，面无表情，警惕地望着我们。

天上漂浮着伸向我们的毛卷云，站在天地间的他们有着向我们冲来的动感。

随着我们的走近，傲慢的伏羲逐渐改变了神情，他向前走几步，前倾身子睁大眼睛。我直径向他走去，用那手中的权杖向他打招呼。伏羲并没有看我的眼睛，而是直愣愣地盯着我手中权杖上的礼器。

在走到他们面前的时候，我立定，向伏羲做了个揖，就是鞠了一个躬，双手抱拳，手握那镶有礼器的权杖，那个人面蛇身正朝向他。他双手作接物状，但没有接触那礼器，而是凑近细瞧。伏羲忽然跪了下来。

他们的武士见酋长都下跪了，也都纷纷扔下武器跪了下来。伏羲所见我权杖上的青铜礼器，人面蛇身的形象，正是他们祖上的某个象征符号。

伏羲把我引进他们的神庙。那是在一个高地，用几根柱子搭成的方形底座的草棚。里面有个供桌，上面放着一些木器、陶器、玉器等祭品。供桌的中间有一块木板，画着两位圣人，隐约像是人面蛇身，对称的造型。这个“蛇身”画得简约潦草，也能理解为青烟。这两位圣人是化为青烟飞上天。

而我这个青铜器是明明白白的形象，就是蛇身。这个铮铮发亮的青铜握在我的手里，一定象征着神祗的降临。

伏羲叫我站在供桌前，手握人面蛇身的权杖，像是一尊神像。我知道我是在逢场作戏，由着他们认真虔诚地礼拜。

在他们进行了一番准备后，伏羲出场了，他戴着带有羊角的羊头骨，披着羊皮，手拿着礼器，在我面前手舞足蹈。那礼器是一根木棍，上面系了许多一些羊尾巴、麻布，随着他的舞步而散乱飘扬。

由此让我想到后来甲骨文、金文中的的“羲”字：上面是个“羊”，现在伏羲头上正戴着的羊头；中间是个“我”，据专家说是人执兵器，而我现在看到的是伏羲手执礼器；下面是个“兮”，语气词，造字时读音为“喝”，伏羲在手舞足蹈时不断发出的声音；而且“兮”的形象也像他手舞足蹈、扭身弯腰时的飘逸形象。这么说，发明“伏羲”这个词时，是描述这个大巫师的形象？

伏羲手舞足蹈后，有人捧来一头羊，伏羲当场熟练地杀了，把羊头放在我的脚下。后面的随从一阵欢呼。然后他们逐个过来向我施礼。

伏羲还有许多名字，例如庖牺，庖的意思是厨子，牺是供祭祀用的纯色牲畜。现在这位巫师就在做“庖牺”的角色。

在会餐的时候，伏羲见到我们部落还有女的首领，伏羲向我解释，他们部落也有女酋长，只不过现在是在男人生活圈里接待我。

我们带着女人来到他们的男人生活圈里，已经触犯了他们的禁忌。为尊重我部落的习俗，他连忙吩咐手下，叫他们的女人也都过来，来一个男、女混合聚会。这么说，他们的男女生活圈的组织形式正处在解体阶段。

伏羲领来了他们的女人群体。女酋长及其随从的腰上都系着羊皮，见着男人并不别扭，他们的关系已经很密切，以后将会逐渐生活在一起。

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